《般若波羅蜜多心經》淺讀

香 讚

爐 香 乍 爇 ‧ 法 界 蒙 熏 ‧ 諸 佛 海 會 悉 遙 聞‧
隨 處 結 祥 雲 ‧ 誠 意 方 殷 ‧ 諸 佛 現 全 身‧

南 無 香 雲 蓋 菩 薩 摩 訶 薩 ﹙ 三 稱 ﹚
南 無 本 師 釋 迦 牟 尼 佛 ﹙ 三 稱 ﹚

南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 觀 世 音 菩 薩 ﹙ 三 稱 ﹚

開 經 偈

無 上 甚 深 微 妙 法，百 千 萬 劫 難 遭 遇
我 今 見 聞 得 受 持，願 解 如 來 真 實 義


壹 、 自 序

一 般 講 般 若 系 統 的 經 ， 例 如《心 經》、《金 剛 經》 、《六 祖 壇 經》 、《維 摩 詰 經》又 稱《 淨 名 經》是 最 究 竟 了 義 經 ， 是 最 上 乘 經 ， 當 然 亦 是 最 上 乘 心 法 。對 最 上 乘 心 法 而 言，都 是 宣 說 自 性 之 法 ， 談 論 的 也 都 是 絕 對 法 身 之 事（空 性） 。

禪 宗 六 祖 惠 能 大 師 說 ： 「 菩 提 本 無 樹 ， 明 鏡 亦 非 臺 ， 本 來 無 一 物 ， 何 處 惹 塵 埃 」本 來 者 ， 就 是 佛 性 本 來 清 淨 ，不 受 薰 染 ﹙ 不 起 妄 念 ﹚ ， 沒 有 塵 埃 ， 故 不 用 拂 拭 ﹙ 如 果 會 起 妄 念 ， 會 惹 塵 埃 者 ， 一 定 不 是 佛 性 ﹚ 。 因 此 ，六 祖 惠 能 大 師 說 ： 「菩 提 自 性 ， 本 來 清 淨 ， 但 用 此 心 ﹙ 清 淨 的 本 心 ﹚ ， 直 了﹙ 了 卻 塵 緣 ﹚ 成 佛 。 」 見 性 後 ，五 蘊 、 六 根 、 六 塵 、 六 識 、 十二 入 、 十 八 界 、 二 十 五 有 、 八 萬 四 千 起 心 動 念 塵 勞 門 ，四 聖 諦、十二 因 緣 及 腦 筋 的 見 聞 覺 知 也 都 變 成 了 佛 性 。

佛 陀 告 訴 我 們 ， 世 間 的 一 切 都 是 苦 的 ， 那 是 指 我 們 未 見 性 ， 用 妄 心 去 分 別 、 攀 緣 、 執 取 世 間 的 一 切 而 言 。 若 我 們 見 了 性 ， 就 自 然 不 會 去 攀 緣 、 執 取 ， 苦 自 然 就 止 息 了 。《 法 華 經》云 ： 「 佛 陀 為 一 大 事 因 緣 出 現 於 世 」 ， 就 是 要 告 訴 我 們 ： 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 ， 釋 迦 牟 尼 是 已 成 之 佛 ， 我 們 是 未 來 之 佛 ， 人 人 皆 可 成 佛 。 佛 性 、 無 明 、 見 聞 覺 知 、六 根 皆 無 始 以 來 便 有 ， 無 明 打 破 之 後 一 切 皆 變 為 佛 性 。 說 一 譬 喻 ： 「 未 見 性 前 ， 上 明 下 闇 ， 佛 性 譬 如 太 陽 ， 無 明 譬 如 烏 雲 ， 太 陽 本 來 光 明 ， 被 烏 雲 遮 蔽 ， 我 們 用 功 打 破 無 明 ， 就 好 像 大 風 吹 散 烏 雲 。 太 陽 譬 如 佛 性 ，宇 宙 萬 物 均 在 佛 性 中 ， 烏 雲 一 散 ， 太 陽 光 明 偏 滿 宇 宙 ， 充 塞 十 方 。」

古 德 嘗 說 ： 「 佛 說 一 切 法 ， 為 度 一 切 心（因 為 心 被 污 染）； 我 無 一 切 心 ﹙ 如 果 心 是 清 淨 的 ﹚， 何 用 一 切 法 ﹖ 」 故 知 佛 所 說 一 切 法 ， 也 都 只 是 『 去 黏 解 縛』 之 工 具 耳 。古 代 的 人 思 想 單 純 求 法 心 切 ， 因 為 大 法 難 求 ，腦 筋 裏 面 沒 有 許 多 法 執 ， 故 能 在 祖 師 言 行 舉 止 的 當 下 識 取 本 心 。 而 現 代 的 人 ， 處 在 知 識 爆 炸 的 時 代 ， 佛 經 論 著 廣 為 流 傳 ， 隨 著 知 識 之 淵 博 所 知 障 亦 增 ， 見 性 之 人 反 而 愈 來 愈 少 。 學 佛 之 人 求 法 心 切 ， 但 很 少 人 知 道 ， 法 本 屬 幻 ，祗 為 對 治 煩 惱 而 假 立 ， 若 執 法 為 實 ， 則 又 生 一 縛 。所 以 真 正 的 上 乘 的 心 法 是 「 真 求 法 者 於 一 切 法 皆 應 無 求 」 ，故 而 古 代 祖 師 接 引 學 人 ， 一 切 機 作 都 是 『 去 黏 解 縛』， 有 時 逼 不 得 已 ， 才 說 ： 「 佛 法 ， 我 這 裡 有 少 許 。 」 更 不 讓 人 提 一 「 佛 」 字 ， 甚 至 有 證 有 得 皆 還 屬 生 滅 的 有 為 法 ， 真 正 得 法 實 無 所 得 ， 只 是 見 性 而 已 。

事 實 上 ， 一 切 原 本 即 存 在 的 東 西 是 不 生 不 滅 的 ， 雖 然 當 心 起 了 妄 念 時 ， 落 入 兩 邊 而 成 為 相 對 的 世 界 ，但 在 絕 對 的 本 體 上 ， 仍 然 是 本 來 不 生 ， 今 亦 不 滅 。相 對 世 界 所 顯 現 的 一 切 ， 是 因 緣 聚 集 而 生 ， 因 緣 分 散 而 滅 ， 雖 有 非 實 。 所 以 ， 一 切 原 是 沒 有 變 化 的 ， 只 是 心 在 變 ， 是 心 落 入 相 對 的 境 界 。 故 禪 宗 四 祖 道 信 禪 師 曾 說 ： 「境 緣 無 好 醜 ， 好 醜 起 於 心 ， 心 若 不 強 名 ， 妄 情 從 何 起 ﹖ 妄 情 既 不 起 ， 真 心 任 偏 知 ， 汝 但 隨 心 自 在 ， 無 復 對 治 ， 即 名 常 住 法 身 ， 無 有 變 異 。 」

首 先 我 們 要 瞭 解 的 ， 欲 以 相 對 的 思 惟 心 ﹙ 腦 筋 － 無 始 以 來 俱 有 的 妄 想 執 著 ﹚ 去 臆 測 絕 對 的 自 性 本 體 是 不 可 能 的 ，然 而 一 旦 因 緣 時 節 成 熟 ，當 下 識 自 本 心、見 自 本 性，悟 入 實 相 的 法 體 ， 原 本 相 對 界 中 的 種 種 生 滅 緣 起 都 會 還 原 成 絕 對 體 性 所 開 展 的 智 慧 妙 用 ， 故《 心 經 》 曰 ： 「 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 」 ， 意 思 是 說 ： 「 現 象 就 是 本 體 」 無 二 無 別 。 換 句 話 說 ，也 就 是 見 性 當 下 是 一 種 全 體 轉 換 ， 所 以 月 溪 法 師 講 ﹕ 「 見 性 後 ， 六 根 六 塵 和 六 識 皆 變 為 佛 性 。 」 亦 即 見 性 後 六 根 不 透 過 無 明 ， 而 是 由 佛 性 來 作 主 ， 所 以 不 產 生 「 六 識 」 的 執 著 性 與 染 著 性 ﹙ 這 也 是 佛 與 眾 生 的 最 大 差 別 ﹚ 。

因 為 ， 無 明 一 破 ， 佛 性 即 全 體 顯 現 ， 就 見 性 者 而 言 ， 見 聞 覺 知 ﹙ 腦 筋 ﹚ 皆 是 本 性 所 發 揮 的 智 力 範 圍 。 全 體 轉 換 之 下 ， 第 八 識 ﹙ 阿 賴 耶 識 ﹚ 轉 成 「 大 圓 鏡 智 」 ， 代 表 圓 滿 清 淨 之 法 性 ，如 大 圓 鏡 能 照 現 一 切 的 宇 宙 萬 象 ； 第 七 識 ﹙ 末 那 識 ﹚ 轉 換 成 「 平 等 性 智 」 ， 這 一 點 很 重 要 ， 因 為 末 那 識 最 大 的 毛 病 就 是 會 思 量 、 分 別 、 執 著 ， 而 一 旦 轉 成 平 等 性 智 以 後 ， 它 就 不 再 起 分 別 ， 經 云 ： 「 無 分 別 義 為 菩 提 義 。 」 無 分 別 、 不 執 著 ， 原 原 本 本 地 呈 現 而 沒 有 差 別 相 ， 叫 做 「 平 等 性 智 」 。 但 是 平 等 性 智 不 是 用 腦 筋 可 以 去 揣 測 的 ， 這 必 須 證 到 實 相 法 界 從 根 本 上 轉 回 來 才 可 以 ， 而 不 是 甚 麼 都 看 成 平 等 ， 都 不 去 分 別 ， 這 樣 的 不 分 別 是 腦 筋 的 作 用 ， 和 木 頭 沒 什 麼 差 別 ， 是 不 對 的 。所 以 平 等 性 智 必 須 見 性 ， 見 到 法 身 以 後 ， 執 著 性 就 沒 有 了 。 第 六 識 ﹙ 意 識 ﹚ 轉 成 「 妙 觀 察 智 」 ， 我 們 腦 筋 的 一 切 思 惟 作 用 都 被 個 人 主 觀 成 見 所 污 染 及 扭 曲 ， 所 以 看 不 出 事 情 的 原 態 。 見 性 人 所 具 足 的 妙 觀 察 智 不 會 摻 雜 人 我 主 觀 的 成 見 ， 它 是 完 全 宏 觀 沒 有 界 限 將 一 切 呈 現 在 眼 前 ， 是 原 原 本 本 從 本 性 中 自 然 而 然 地 顯 現 ， 故 叫 做 妙 觀 察 智 。

前 五 識 ﹙ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 ﹚轉 成 「 所 作 智 」 ，一 般 人 的 前 五 識 常 受 到 第 七 識 和 第 六 識 主 觀 成 見 的 影 響 產 生 扭 曲 ， 成 所 作 智 後 沒 有 主 觀 意 識 的 影 響 ， 看 到 的 是 很 真 實 的 世 界 。 轉 識 成 智 後 一 切 都 是 從 自 性 ﹙ 真 心 ﹚ 顯 現 流 露 的 ，未 見 性 者 都 是 用 腦 筋 ﹙ 妄 心 ﹚ 去 臆 測 ， 這 不 是 說 的 問 題 ， 是 實 證 的 問 題 。換 言 之 ， 對 見 性 者 而 言 ， 無 明 破 了 ， 一 切 都 轉 換 成 佛 性 ， 四 大﹙ 地 、 水 、 火 、 風 ﹚ 五 蘊 ﹙ 色 、 受 、 想 、 行 、 識 ﹚ 也 都 是 佛 性 ，所 以 說 四 大 非 有 、 五 蘊 皆 空 。

以 上「 轉 識 成 智 」 的 剖 析 是 就 唯 識 學 方 便 權 巧 的 說 法 。 事 實 上 ，假 如 沒 有 第 八 識 ， 就 根 本 沒 有 第 七 識 、 第 六 識 、 前 五 識 ， 所 以 八 識 本 身 就 是 一 體 的 。 另 一 方 面 ， 當 我 們 談 論 到 佛 的 三 身 － 法 身 、 報 身 、 應 化 身 時 ， 他 也 是 一 體 的 ， 我 們 這 樣 地 分 類 無 非 是 為 了 解 說 的 方 便 ， 所 以 說 ﹕ 「 一 體 三 身 自 性 佛 。 」 三 身 四 智 是 無 法 分 開 一 個 一 個 的 講 。 因 為 ，三 身 四 智 根 本 就 是 自 性 本 體 的 作 用 ， 只 是 站 在 不 同 的 角 度 去 看 自 性 ， 我 們 要 有 這 樣 的 觀 念 才 可 以 ， 不 要 因 三 身 四 智 的 說 法 而 將 自 性 層 層 割 解 ， 真 正 的 自 性 本 體 是 離 開 文 字 ， 不 能 以 言 語 表 示 。

貳 、本 經 之 緣 起

一 、 依 據 慈 恩 傳 上 說 明 ， 是 玄 奘 法 師 到 四 川 去 ， 路 上 遇 到 一 個 生 病 的 比
丘 ， 滿 身 生 的 臭 瘡 ， 衣 服 又 是 很 污 穢 的 ， 玄 奘 法 師 就 拿 衣 服 ， 同 了 吃
的 東 西 給 他 ， 他 就 將 這 部《 心 經 》 口 授 玄 奘 法 師 。

二 、 釋 迦 牟 尼 佛 在 說《 心 經 》時 ， 什 麼 都 不 說 ， 就 坐 在 那 裡 ， 進 入 神 通 三
昧 ， 現 滿 日 相 、 法 身 相 時 ， 舍 利 子 ﹙ 十 大 弟 子 中 智 慧 第 一 ﹚ 見 佛 陀 外
表 似 在 打 坐 ， 一 切 無 為 。 舍 利 子 不 解 ， 因 而 問 觀 世 音 菩 薩 ﹕ 「 世 尊 是
否 在 說 什 麼 法 ﹖ 」 觀 世 音 菩 薩 答 曰 ﹕ 「 是 啊 ﹗ 世 尊 現 在 在 說《 心
經 》。 」

觀 世 音 菩 薩 代 佛 說 法 ， 與 佛 說 無 別 。觀 世 音 菩 薩 如 果 不 說 ，眾 生 不 能 瞭 解 《 心 經 》 的 本 意 ， 以 為 佛 陀 在 休 息 。 因 眾 生 根 器 不 同 ， 為 了 讓 聲 聞 小 乘 ， 甚 至 一 般 初 學 的 人 ， 能 瞭 解 佛 陀 說 法 大 意 ， 於 是 觀 世 音 菩 薩 勉 為 其 難 而 說《 心 經 》 。

參 、本 經 之 版 本

《 心 經 》 翻 譯 的 本 子 ， 總 共 有 七 種 ：

一、《 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 大 明 咒 經 》 姚 秦 鳩 摩 羅 什 法 師 譯
二、《 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 》 唐 玄 奘 法 師 譯
三、《 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 》 唐 般 若 利 言 法 師 譯
四、《 普 偏 智 藏 般 若 波 羅 蜜 多心 經 》 唐 法 月 法 師 譯
五、《 佛 說 聖 母 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 》 宋 施 護 法 師 譯
六、《 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 》 （敦 煌 石 室 本） 法 成 法 師 譯
七、《 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 》 唐 智 慧 輪 譯

雖 然 有 七 種 譯 本 ， 但 是 從 唐 朝 到 現 在 ， 各 處 流 通 的 ， 都 是 這 本 玄 奘 法 師 的 譯 本 。

肆 、淺 讀 之 方 式

《 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 》 是 《 大 般 若 經 》 之 法 要 、 總 持 ， 義 深 言 簡 。 全 經 文 字 共 2 6 0 字 ，是 所 有 佛 經 中 最 短 者 ， 但 也 是 最 難 看 得 懂 的 一 部 經 。

因 此 希 望 用 白 話 文 來 幫 忙 想 要 瞭 解 這 部 經 之 大 意 的 讀 者 。 後 面 敘 述 的 方 式 即 是 依 據 經 文 的 每 一 段 落 ， 分 為 「白 話 譯 文」、 「顯 理」、「贅 言」。

伍 、讀 經 的 時 候 ， 應 注 意 事 項 ：

一、一 般 講 讀 經 極 易 陷 入 到 分 別 意 識 、 言 語 文 字 、表 相 表 法 、 諸 多 名 相 、 成
見 裏 去 ， 反 而 忽 略 了 經 中 真 實 的 義 理 ， 不 可 不 慎 重 。因 為 有 些 道 理 是 義
於 言 外 ， 有 些 道 理 是 言 語 文 字 無 法 解 釋 得周 全 的 ， 有 些 譬 喻 是 依 當 時 社
會 情 況 及 風 俗 民 情 ， 不 一 定 符 合 現 狀 。 故 無 須 執 著 於 名相 ， 否 則 必 死 於
句 下 。 因 此 ， 學 佛 的 人 要 離 一 切 相 ，故 經 曰 ： 「 離 一 切 諸 相 ， 則 名 諸
佛 。 」 六 祖 惠 能 大 師 也 特 別 叮 嚀 我 們 ：「諸 佛 理 論 ， 若 取 文 字 ，非 佛 意
也 。 」意 思 是 說 ﹕「諸 佛 妙 理 ， 非 關 文 字 」。

二、經 中， 時 而 論 「 理 」； 時 而 論 「 事 」 ， 有 時 「 理 、 事 」 同 論 ，復 因 辯 事 理
而 立 諸 多 「 假 名 」，恐 眾 生 執 著 ， 「用 完」即「 否 定 」 。

三、每 部 經 都 有 一 位 或 數 位 當 機 者 ，這 些 當 機 者 就 是 佛 說 法 的 對 象 ，所 說 的 內
容 亦 以 當 機 者 之 提 問 範 圍 。 因 此 ，我 們 必 須 知 道 ，任 何 一 部 經 對 喜 愛 它
的 人 而 言 ， 就 是 最 上 乘 的 經。

四、經 中，會 有 「 不 可 說 」 、 「 不 可 思 議 」等 文 句 ，其 意 義 是 在 告 訴 讀 者 ，真 理
要 靠 身 體 力 行 然 後 了 悟 ，用 言 語 文 字 是 很 難 解 說 。 有 時 在 解 釋 真 理 ﹙般
若 ﹚ 的 時 候，說 得 越 多 ， 思 想 議 論 分 析 越 多 ， 就 離 開 真 實 的 意 義 越 遠。因
為 ， 佛 法 的 本 質 是 離「見、聞 、覺、知」﹙離 的 意 思 是 不 執 著 於 … ‥﹚。 佛 法 的
性 相 就 是 這 樣 ， 又 怎 麼 能 講 說 呢 ﹖ 又 怎 麼 能 思 議 呢 ﹖所 以 ，所 謂 說 法 ， 實
乃 無 說 無 示 ； 聽 法 者 ，亦 無 所 聽 聞 和 所 得 。如 果 一 定 要 有 所 說 的 話 ， 就
應 把 它 看 成 如 魔 術 師 對 所 變 化 出 來 的 幻 人 講 說 一 樣 。

五、在 世 間 法 裏 ， 我 們 由 於 習 慣 於 它 的 相 對 性 ， 而 起 種 種 分 別 ，佛 法 亦 然 。所
以 ， 我 們 在 讀 經 時 ， 千 萬 不 要 依 著 自 己 的 習 氣 ， 去 預 設 立 場 。反 過 來 ，
還 要 用「 清 淨 的 心 」去 接 受 經 中 所 闡 示 的 義 理 。我 們 凡 夫 往 往 卻 由 於 自 己
的 習 氣 、 誤 解 、 貢 高 我 慢 ， 反 而 造 成 謗 佛 ，而 自 己 也 沒 有 得 到 受 用 ， 這
是 非 常 冤 枉 的 一 件 事 。

六、讀 經 最 重 要 的 ， 就 是 要 喜 樂 信 受 ， 萌 發 無 上 道 心 。 發 心 之 後 能 夠 精 進 不
退 ， 經 者「路 」 也， 按 經 中 所 說 的 去 修 行 。 因 此 ，對 於 佛 法 ， 能 夠 依 於
「義」 不 依 於 「語 」， 能 夠 依 於 「智」 而 不 依 於 「識」 ， 能 夠 依 「了 義 經」 而 不
依「 不 了 義 理」 ， 能 夠 依 於「 法」 而 不 依 於 「人 」： 能 隨 順 諸 法 實 相 ， 不 以
緣 起 而 執 有 ， 也 不 以 緣 滅 而 執 無 ，了 知 一 切 諸 法 都 畢 竟 寂 滅 ， 從 而 不 執
著 一 切 相 ，做 到 「 最 上 法 供 養 」 。

陸 、 經 題 － 《 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 》

「般 若 」 是 大 智 慧 、 妙 智 慧 、是 不 可 思 議 的 智 慧 、 是 一 切 世 間 的 妙 用 ，要 證 到 實 相 法 體 才 能 顯 現 。

「 波 羅 蜜 多 」 是 一 定 可 以 到 達 彼 岸 ， 或 者 說 一 定 成 功 的 意 思。波 羅 蜜 多 亦 有出 離、超越、解 脫 的 意 思，就 是 離 開 煩 惱 和 苦，也 就 是 超 越 煩 惱 和 苦。

「 心 經 」，「 心 」 這 裏 是 指 本 心 、 自 性 本 體 、 法 身 、 實 相 般 若 、 本 來 面 目 ； 「 經 者 」 路 矣 ，知 道 了 就 去 身 體 力 行 。

「 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 」 就 是 佛 陀 告 訴 我 們 如 何 「 明 心 見 性 」 的 方 法 ，我 們 照 著 去 做 ， 一 定 可 以 破 無 明 見 本 性 的 意 思 。

柒 、 翻 譯 ﹝ 心 經 ﹞ 者 是 玄 奘 大 師 。

捌、《般 若 波 羅 蜜 多 心 經》 淺 讀

﹝ 經 文 ﹞
觀 自 在 菩 薩 ， 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時 ， 照 見 五 蘊 皆 空 ， 度 一 切 苦 厄 。

﹝ 淺 讀 ﹞

一 、白 話 譯 文：

觀 自 在 ﹙ 觀 世 音 ﹚ 菩 薩 ，在 過 去 生 中 ， 無 法 計 數 那 麼 長 的 時 間 以 前 ， 隨 當 時 的 觀 世 音 佛 修 行 ， 從 聞 思 修 入 三 摩 地 ， 返 聞 聞 自 性 本 體 ， 觀 照 日 久 功 深 ， 道 行 圓 滿 ，打 破 無 明 遮 障 ， 證 到 實 相 般 若 ， 一 切 回 復 到 絕 對 體 性 後 ， 五 蘊 也 轉 換 成 佛 性 ， 由 體 起 用 ， 得 大 自 在 、 大 解 脫 ， 不 再 起 煩 惱 ， 度 脫 一 切 苦 難 及 災 厄 。

二 、 顯 理 ：

（ 一 ）、「 觀 自 在 菩 薩 」

這 一 部 經 是 觀 世 音 菩 薩 代 佛 說 法 ，所 以 開 宗 明 義 就 指 出 「 觀 世 音 菩 薩 」 ﹙依 古 制 百 姓 的 名 字 避 諱 與 皇 名 同 ， 因 為 觀 世 音 與 唐 朝 當 時 的 皇 帝 唐 太 宗 李 世 民 ，有 同 一 「 世 」 字 ， 故 改 稱 「 觀 自 在 菩 薩 」 也 就 是 「 觀 世 音 菩 薩 」。）

因 為 觀 世 音 菩 薩 已 明 心 見 性 ， 得 大 自 在 、 大 解 脫 ， 亦 可 稱 之 為 「 觀 自 在 」（因 此，只 要 你 的 心 得 大 解 脫、大 自 在，你 亦 可 稱 為「 觀 自 在 」） 。 接 著 觀 世 音 菩 薩 便 簡 略 的 敘 述 他 修 行 與 證 果 的 次 第 境 界 ﹙ 由 淺 入 深 ， 經 歷 不 同 的 境 界 ，五 蘊 也 次 第 破 解 ﹚ 。

（二）、行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時

深 對 淺，般 若 有 深 淺 嗎 ？ 沒 有。而 是 根 性 有 利 鈍，方 法 有 深 淺。這 是 指 修 行 之 次 第 境 界，修 行 一 般 講 求 時 節 因 緣，就 像 煮 飯 一 樣，剛 開 始 加 熱 時，米 還 是 米，水 還 是 水。當 溫 度 逐 漸 升 高，水 快 乾 的 時 候，生 米 便 煮 成 熟 飯。修 行 亦 同，「行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時」就 是 水 快 乾 飯 快 熟 的 時 候。

另 一 種 說 法，從 文 字 般 若、觀 照 般 若 下 手 是 「淺 般 若」，因 為 落 入 次 第。 若 沒 有 次 第，直 接 了 悟 實 相 般 若 空 義，識 自 本 心，見 自 本 性，就 是「深 般 若」，這 樣 說 還 是 根 性 有 利 鈍，方 法 有 深 淺。

（三）、照見五蘊皆空

照 見 五 蘊 皆 空 即 是 證 入 實 相 本 體 之 時，如 欲 瞭 解 觀 世 音 菩 薩 詳 細 修 行 與 證 果 的 情 形 ， 我 們 可 以 參 考 《 楞 嚴 經》耳 根 圓 通 章 ， 茲 將 原 文 引 述 如 下 ：

爾 時 觀 世 音 菩 薩 ， 即 從 座 起 ， 頂 禮 佛 足 ， 而 白 佛 言 ﹕ 「 世 尊，憶 念 我 昔 無 數 恆 河 沙 劫 ，於 時 有 佛 ， 出 現 於 世 ， 名 觀 世 音 ， 我 於 彼 佛 ， 發 菩 提 心 。 彼 佛 教 我 ， 從 聞 思 修 ， 入 三 摩 地 。 初 於 聞 中 ， 入 流 亡 所 ， 所 入 既 寂 ， 動 靜 二 相 ，了 然 不 生 。 如 是 漸 增 ， 聞 所 聞 盡 ， 盡 聞 不 住 ， 覺 所 覺 空 ， 空 覺 極 圓 。 空 所 空 滅 ，生 滅 既 滅 ， 寂 滅 現 前 。 忽 然 超 越 世 出 世 間 ， 十 方 圓 明 ， 獲 二 殊 勝 ， 一 者 ， 上 合 十 方 諸 佛 本 妙 覺 心 ， 與 佛 如 來 ， 同 一 慈 力 。 二 者 ， 下 合 十 方 一 切 六 道 眾 生 ， 與 諸 眾 生 ， 同 一 悲 仰 。 世 尊 ， 由 我 供 養 觀 音 如 來 ， 蒙 彼 如 來 ， 授 我 如 幻 聞 熏 聞 修 ， 金 剛 三 昧 。 與 佛 如 來 ， 同 慈 力 故 ， 令 我 身 成 三 十 二 應 ， 入 諸 國 土 。 」

白 話 譯 文：

那 時 候 觀 世 音 菩 薩 ， 就 從 座 位 起 立 ， 頂 禮 在 佛 陀 的 腳 下 ， 而 稟 白 佛 陀 說 ﹕ 「 世 上 最 尊 貴 的 佛 陀 啊 ﹗ 回 憶 起 我 過 去 世 ， 無 法 計 數 的 時 間 以 前 ， 當 時 有 一 位 佛 出 現 於 世 間 ， 名 號 叫 做 觀 世 音 佛 ， 我 追 隨 彼 佛 修 行 ， 並 且 發 了 『 上 求 佛 道 、 下 化 眾 生』 的 大 悲 心 。

彼 佛 教 我 ， 從 聞 慧 ﹙從 聲 音 入 手 ， 單 用 耳 根 ， 返 聞 聞 自 性 ﹚ 、 思 慧 ﹙ 起 個 念 這 能 聽 聲 音 動 靜 的 是 誰 ﹖ ﹚ 、 修 慧 ﹙ 念 念 一 昧 要 找 回 本 源 自 性 ﹚ 證 入 圓 通 之 三 摩 地 禪 定（ 正 定 、 正 受 ） 。

這 個 方 法 最 初 是 由 聲 音 入 手 ， 用 耳 根 去 返 聞 ﹙ 不 是 向 外 去 聽 ， 而 是 起 念 那 個 能 聽 聲 音 動 靜 的 是 誰 ﹖ ﹚ ， 在 聽 聲 音 動 靜 的 當 下 ， 去 找 能 聽 聲 音 的 體 性 ﹙ 提 起 一 段 疑 情 ， 參 究 能 聞 者 是 誰 ﹖ 綿 綿 密 密 ， 無 有 間 斷 。 聲 動 時 ， 參 聞 聲 者 是 誰 ﹖ 聲 靜 時 ， 參 聞 靜 者 是 誰 ﹖ ﹚。 因 為 不 向 外 馳 求 ， 專 注 於 向 內 找 回 本 源 自 性 的 緣 故 ﹙ 也 就 是 只 要 把 妄 想 、 亂 想 之 心 轉 回 來 ， 返 看 我 們 的 本 來 面 目 是 什 麼 ？ 如 此 而 已 。 ﹚ ， 外 面 的 聲 音 自 然 會 消 失 得 不 知 去 向 ﹙ 並 非 聲 音 沒 有 了 ， 聲 塵 仍 有 生 滅 ， 而 是 將 注 意 力 轉 移 到 參 究 的 工 夫 上 面 ， 也 稱 之 為 『 反 聞 離 塵 』 。

故 禪 宗 嘗 言 ： 『 制 心 一 處 ， 無 事 不 辦 』 。 ﹚ ， 慢 慢 的 不 再 聽 到 外 面 的 聲 音 ， 而 趨 于 寂 靜 ﹙ 然 動 塵 已 滅 ， 靜 塵 方 現 ， 若 聞 靜 塵 ， 還 是 出 流 ， 因 為 靜 境 是 色 蘊 區 域 ， 所 以 不 能 住 於 靜 境 ， 仍 須 向 前 參 究 能 聞 靜 者 是 誰 ﹖ 才 是 旋 聞 與 聲 脫 ﹚ ， 甚 至 寂 靜 到 連 聲 音 的 動 相 與 靜 相 ， 都 感 覺 不 出 來 ﹙ 此 解『 靜 結 』 ， 工 夫 到 此 ， 聲 塵 動 靜 二 結 俱 解 ， 則 色 蘊 破 矣 ﹚。

就 這 樣 漸 漸 增 長 深 入 ﹙ 照 著 前 面 所 說 修 行 之 法 ， 漸 次 增 進 ， 加 功 用 行 ， 定 力 轉 深 ﹚ ， 能 聽 聞 與 所 聽 聞 都 消 失 了 ﹙ 此 解 『 根 結 』， 塵 中 動 靜 二 結 已 解 ， 根 結 斯 現 ， 塵 既 不 緣 ， 根 無 所 偶 ， 無 有 能 受 所 受 ， 則 受 蘊 破 矣 ， 根 塵 既 銷 ， 識 無 從 生 ， 則 想 蘊 亦 於 此 破 矣 。 此 根 初 解 ， 先 得 人 空 ， 此 時 身 心 俱 無 ， 內 外 虛 融 ， 已 有 定 境 法 樂 。

此 中 三 結 ， 亦 即 佛 示 ， 六 結 生 起 次 第 中 所 云 ， 勞 見 發 塵 ， 今 麤 三 結 已 解 ， 則 塵 不 復 發 ， 見 不 復 勞 矣 ﹗ ﹚ ， 連 寂 靜 境 界 的 念 頭 都 沒 有 ， 進 而 能 覺 與 所 覺 也 空 ﹙ 此 解 「 覺 結 」 能 聽 聞 與 所 聽 聞 都 消 失 了 ， 根 塵 雙 泯 之 境 ，六 根 不 起 作 用 ， 惟 餘 一 覺 ， 若 住 於 此 境 ， 但 得 我 空 ， 未 得 法 空 ， 永 墮 無 明 深 坑 ，也 就 是 禪 宗 所 言 在 黑 山 鬼 窟 裏 做 伙 計 。

《 圓 覺 經 》 云 ：『 幻 塵 滅 故 ， 幻 心 亦 滅 ， 幻 心 滅 故 ， 幻 智 亦 滅 ， 幻 智 滅 故 ， 幻 滅 亦 滅 ， 幻 滅 滅 故 ， 非 幻 不 滅 。 』 今 此 覺 結 ， 即 彼 幻 智 ， 亦 即 佛 示 ， 六 結 生 起 次 第 ， 知 見 妄 發 ， 發 妄 不 息 。 今 覺 結 已 解 ， 則 知 見 不 發 ， 妄 不 相 續 矣 ﹗﹚ ， 空 盡 能 覺 與 所 覺 達 到 極 圓 滿 境 界 ， 進 而 能 空 與 所 空 的 對 立 也 消 滅 ， 真 正 連 空 的 這 個 念 頭 都 沒 有 ﹙ 此 解 『 空 結 』， 由 於 有 此 空 ， 空 彼 能 所 二 覺 ， 則 覺 結 雖 解 ， 空 亦 是 結 ， 亦 當 解 除 。 如 能 空 所 空 ， 二 俱 宛 在 ， 空 性 未 圓 。 因 此 ， 仍 須 入 流 照 性 ， 加 功 用 行 ， 提 起 意 根 參 究 空 何 所 依 ﹖ 究 而 極 之 ， 以 達 圓 滿 空 性 。 如 以 木 鑽 木 ， 火 出 木 燒 ， 二 俱 滅 矣 。 今 空 結 已 解 ，則 行 蘊 破 矣 ﹗ 亦 即 佛 言 ， 空 性 圓 明 ， 已 得 俱 空 之 境 。 ﹚

一 切 生 滅 相 對 既 已 消 滅 殆 盡 ， 當 寂 靜 滅 盡 ， 本 源 自 性 也 就 顯 現 在 面 前 ﹙ 此 解『 滅 結 』 ，『 動 』 滅 靜 生 ， 『 靜 』 滅 根 生 ，『 根 』 滅 覺 生 ，『 覺 』滅 空 生 ，『 空 』 滅 滅 生 ， 故 滅 結 亦 當 解 除 。 惟 是 此 結 ， 最 難 解 除 ， 禪 宗 謂 之 末 後 牢 關 。 此 結 一 解 ， 則 可 親 見 本 來 面 目 矣 。 故 仍 須 入 流 照 性 ， 返 窮 流 根 ， 滅 相 迴 脫 ， 至 不 生 滅 ， 方 是 到 家 時 節 。

此 滅 結 ， 即 佛 所 示 ， 六 結 生 起 次 第 之 第 一 結 ， 由 汝 無 始 ， 心 性 狂 亂 ， 今 六 結 盡 解 ， 五 蘊 全 破 ， 狂 心 已 歇 ， 歇 即 菩 提 。 用 功 之 法 可 都 攝 六 根 參 究 本 來 面 目 ， 或 專 攝 任 何 一 根 去 統 領 其 餘 五 根 參 究 本 來 面 目 。

忽 然 間 超 越 於 世 間 凡 夫 與 出 世 間 聖 賢 的 一 切 對 立 境 界 ， 十 方 世 界 圓 滿 光 明 ，並 且 獲 得 兩 種 殊 勝 境 界 〈 此 為 全 體 所 起 之 大 用 ， 六 凡 為 我 執 所 礙 ， 不 能 超 越 世 間 ； 小 乘 為 法 執 所 礙 ， 不 能 超 越 出 世 間 ； 菩 薩 入 三 摩 地 ， 我 法 雙 空 ， 俱 空 亦 復 不 生 ， 得 無 生 法 忍 ， 故 超 越 於 世 間 凡 夫 與 出 世 間 聖 賢 。〉

第 一 種 是 ： 向 上 契 合 十 方 世 界 諸 佛 本 具 妙 用 覺 性 的 真 心 ， 與 諸 佛 如 來 同 一 慈 悲 救 苦 的 力 量 ﹙ 與 佛 同 體 ， 無 緣 大 慈 ﹚ 。

第 二 種 是 ： 向 下 契 合 十 方 世 界 一 切 六 道 眾 生 同 一 悲 苦 仰 望 的 心 情 ﹙ 與 眾 生 同 體 ， 哀 求 拔 苦 予 樂 ﹚ 。

世 上 最 尊 貴 的 佛 陀 啊 ﹗由 於 我 親 自 供 養 觀 音 如 來 ， 蒙 觀 音 如 來 ， 傳 授 我 耳 根 修 證 法 門 ﹙ 由 耳 根 入 流 照 性 ， 照 破 五 蘊 ， 解 除 六 結 ， 至 不 生 滅 ， 而 得 首 楞 嚴 大 定 。 ﹚ ， 此 種 修 法 ， 無 修 而 修 ， 修 即 無 修 ， 喻 如 幻 事 ， 而 得 金 剛 三 昧 。 具 備 與 諸 佛 如 來 同 一 慈 悲 救 苦 力 量 的 緣 故 ， 而 得 三 十 二 應 身 ﹙ 現 十 法 界 身 ， 圓 應 群 機 ： 一 身 能 現 無 量 身 ， 應 以 何 身 得 度 ， 即 現 何 身 ； 應 以 何 法 得 度 ， 即 說 何 法 ； 能 鑒 無 量 根 機 ， 一 切 眾 生 ， 根 機 不 等 ， 樂 欲 不 同 ， 菩 薩 鑒 機 既 定 ， 乃 為 現 身 說 法 ， 善 巧 方 便 。 ﹚ ， 深 入 十 方 世 界 諸 佛 國 土 ， 平 等 度 化 眾 生 。 」

《 楞 嚴 經 》 二 十 五 圓 通 章 是 敘 述 二 十 五 位 諸 大 菩 薩 及 阿 羅 漢 ， 向 佛 陀 稟 白 其 最 初 成 道 方 便 ， 該 二 十 五 聖 各 說 其 因 地 修 證 法 門 ， 歸 納 起 來 包 括 根 、 塵 、識 十 八 界 ， 以 及 七 大 ， 以 為 下 手 ， 權 巧 方 便 ， 皆 言 依 此 修 習 ， 究 竟 俱 得 真 實 圓 通 ， 各 稱 第 一 ， 故 稱 之 為 二 十 五 圓 通 。

等 該 二 十 五 聖 一 一 報 告 完 畢 後 ， 佛 陀 要 文 殊 師 利 菩 薩 從 中 擇 一 ， 選 擇 一 個 最 適 合 娑 婆 世 界 的 眾 生 修 習 的 法 門 。 結 果 文 殊 師 利 菩 薩 選 擇 了 觀 世 音 菩 薩 的 「 耳 根 圓 通 」 法 門 ， 因 為 娑 婆 世 界 的 眾 生 耳 根 最 利 之 故。

三 、 贅 言 ：

（一）、 一 個 修 行 人 首 先 一 定 要 發 菩 提 心 （ 稱 為 初 發 心 的 菩 薩 ） ， 修 行 才 會 得
利 ， 否 則 容 易 著 魔 ， 對 其 身 心 都 有 損 害 。 所 以 在 修 行 的 過 程 中 ， 我 們
強 調 要 放 下 自 己 的 自 私 心 、 追 求 心 、 逃 避 心 、 以 及 期 待 心 ， 才 會 真 正
得 到 修 行 的 利 益 。

（二）、 凡 夫 觀 空 並 不 等 於 親 證 空 性 ； 小 乘 阿 羅 漢 證 空 性 ， 但 僅 空 「 人 我 」 ，
而 未 空 「 法 我 」 ； 能 證 人 法 二 空 ， 一 定 是 大 乘 菩 薩 所 見 的 不 生 不 滅 的
境 界 。

（三）、 大 乘 菩 薩 、 小 乘 阿 羅 漢 、 一 般 凡 夫 ， 各 以 不 同 的 層 次 看 五 蘊 ：

1 、 大 乘 菩 薩 ：
以 如 實 空 的 立 場 看 五 蘊 。 對 五 蘊 構 成 的 我 ， 不 起 執 著 ， 對 個 別 的 五 蘊 現
象 也 不 起 執 著 ， 所 以 倒 駕 慈 航 來 回 娑 婆 ， 身 在 生 死 中 而 無 生 死 ， 入 世 度
生 ， 而 心 住 涅 槃 輕 安 自 在 。 簡 單 說 ， 在 紅 塵 中 普 度 眾 生 ， 不 必 逃 離 生
死 ， 既 不 貪 著 五 蘊 也 不 厭 惡 五 蘊 ， 亦 不 貪 戀 紅 塵 ， 緣 起 緣 滅 。

2 、小 乘 阿 羅 漢 ：
以 分 析 空 的 立 場 看 五 蘊 ， 由 五 蘊 構 成 的 我 是 空 的 ， 五 蘊 本 身 是 法 ， 其 個
別 的 五 蘊 並 不 空 。 所 以 雖 從 五 蘊 組 合 成 的 自 我 得 到 解 脫 ， 但 是 個 別 的 五
蘊 法 還 在 ， 我 執 消 除 而 法 執 仍 在 ， 故 非 究 竟 。

3 、一 般 凡 夫 ：
多 數 的 凡 夫 ， 根 本 不 知 道 五 蘊 組 成 的 我 是 空 的 ， 即 使 在 觀 念 上 知 道 是
空 ， 事 實 上 煩 惱 及 執 著 仍 在 ， 不 得 解 脫 。

（四）、 修 行 人 在 修 行 時 ， 一 定 要 先 從 「 捨 」 開 始 （ 非 指 思 想 上 的 ， 而 是 實 際
去 無 所 求 的 付 出 愛 心 ， 給 需 要 幫 助 的 人 ； 繼 而 面 對 一 切 人 我 是 非 ， 能
做 到 如 如 不 動 ， 不 退 轉 初 發 心 ； 體 會 世 間 無 常 、 一 切 諸 法 幻 起 幻
滅 ）， 當 心 裡 一 切 都 放 下 的 時 候 ， 就 是 五 蘊 皆 空 。 證 得 五 蘊 皆 空 後 ，
身 體 仍 在 ， 由 於 智 慧 俱 足 ， 對 於 一 切 境 界 ， 不 會 產 生 那 是 苦 厄 的 感
受 。 換 句 話 說 ， 已 有 智 慧 的 覺 性 ， 不 再 被 一 切 境 界 所 迷 惑 。

（五）、 菩 薩 要 斷 煩 惱 ， 增 長 智 慧 ， 不 能 僅 靠 打 坐 （ 打 坐 是 輔 助 功 夫 ， 修 行 是
「 心 」 而 非 「 坐 」 ） ， 要 努 力 以 無 所 求 付 出 愛 心 去 廣 度 眾 生 ， 智 慧 的
增 長 才 踏 實。 僅 靠 打 坐 ， 僅 以 禪 定 力 產 生 的 智 慧 ， 在 遇 到 複 雜 的 人 際
關 係 時 ， 便 產 生 不 了 應 對 的 力 量 。 唯 有 以 實 際 的 磨 練 ， 面 對 人 我 是
非， 各 種 善 惡 不 同 、 形 形 色 色 的 眾 生 ， 所 得 到 的 智 慧 才 踏 實 而 因 應 有
方， 這 才 是 菩 薩 的 智 慧 。

（六）、 觀 世 音 菩 薩 先 是 以 耳 根 聽 外 來 的 聲 音 ； 再 向 內 聽 ， 聽 「 無 聲 之 聲 」 ，
達 到 六 根 互 用 、 六 根 清 淨 ， 對 境 界 不 產 生 執 著 ， 所 以 叫 做 觀 自 在 。


﹝ 經 文 ﹞
舍 利 子 ﹗ 色 不 異 空 ， 空 不 異 色 ； 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 ； 受 、 想 、 行 、 識 ， 亦 復 如 是 。

﹝ 淺 讀 ﹞

一 、白 話 譯 文：

舍 利 子 ﹗ ﹙ 釋 迦 牟 尼 佛 之 十 大 弟 子 中 智 慧 第 一 ﹚ 色 與 空 是 一 樣 的 ， 空 與 色 也 沒 有 什 麼 不 同 ； 色 就 是 空 ， 空 也 就 是 色 ； 受 、 想 、 行 、 識 ， 也 都 是 如 此 。

二 、 顯 理 ：

﹙ 一 ﹚、就 前 段 經 文 所 述 ， 觀 音 菩 薩 在 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時 ， 照 見 五 蘊 皆
空 ， 親 證 實 相 般 若 ﹙ 佛 性 ﹚ 。 本 段 經 文 乃 是 對 「 五 蘊 皆 空 」 作 延 伸
解 釋 。 就 本 體 來 說 ， 未 見 性 時 ， 五 蘊 是 腦 筋 的 作 用， 因 無 明 未 破 。
見 性 之 後 ， 無 始 無 明 破 了 ， 佛 性 包 容 了 五 蘊 ， 五 蘊 也 變 成 佛 性 ， 五
蘊 是 佛 性 的 作 用 。 因 此 ， 佛 性 ﹙ 空 性 ﹚ 就 是 五 蘊 ， 五 蘊 就 是 佛 性 ﹙
空 性 ﹚ 。

﹙ 二 ﹚、《 六 祖 壇 經 》 曰 ： 「 蘊 之 與 界 ， 凡 夫 見 二 ， 智 者 了 達 ， 其 性 無 二 ，
無 二 之 性 ， 即 是 佛 性 。 」 可 見 相 對 界 的 一 切 在 本 體 而 言 都 是 一 樣
的 ， 所 以 說 ： 「 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 」 與 「 現 象 就 是 本 體 」 是 無 二
無 別 的 ， 然 這 須 證 到 實 相 般 若 ﹙ 佛 性 ﹚ 才 能 了 了 知 。

﹙ 三 ﹚、見 性 後 一 切 思 惟 運 作 ﹙ 五 蘊 ﹚ 都 是 佛 性 在 作 主 ， 故 五 蘊 就 是 佛 性 ；
未 見 性 者 ， 佛 性 與 五 蘊 中 間 還 隔 著 無 明 ﹙ 腦 筋 ﹚ ， 一 切 思 惟 運 作 ﹙
五 蘊 ﹚ 都 是 腦 筋 ﹙ 無 明 ﹚ 在 作 主 ， 故 五 蘊 不 是 佛 性 的 作 用 ， 而 是 腦
筋 的 作 用 。

（ 四 ﹚、當 你 進 入 絕 對 的 境 界 後 ， 那 些 好 像 我 、 萬 物 、 諸 法 以 及 種 種 現 象，
都 變 成 了 絕 對 ， 過 去 所 認 為 不 同 的 東 西 ， 也 完 全 回 復 統 一 ﹙ 性 相 如
如 ， 常 住 不 遷 ﹚ ， 到 此 一 切 境 界 都 是 真 實 的 顯 現 。 所 以 《 大 涅 槃
經 》 說 ﹕「 見 一 切 空 ， 不 見 不 空 ， 不 叫 中 道 ， 以 至 見 一 切 無 我 ， 不
見 有 我 ， 也 不 叫 做 中 道 」 。 中 道 就 是 佛 性 ， 就 是 眾 生 「 清 淨 」 的 本
性 。

不 二 之 性 即 是 實 性 ， 但 是 僅 管 說 得 天 花 亂 墜 ， 仍 然 是 說 不 清 楚 ， 也 不 容 易
相 信 ， 要 真 正 了 解 佛 性 ， 唯 須 親 證 實 相 般 若 ﹙ 佛 性 ﹚ 才 能 了 了 知 ， 亦 無 須
多 說 什 麼 ， 只 能 如 是 如 是 。 就 深 一 層 分 析 ， 色 與 空 皆 是 假 名 安 立 ， 以 空 而
言 ， 是 為 了 對 治 五 蘊 而 假 立 的 ， 五 蘊 若 被 毀 掉 ， 空 亦 不 存 在 。

三 、 贅 言 ：

（一）、 意 識 形 態 的 「 空 」 ， 不 是 真 的 空 （ 空 性 ） ， 而 是 「 有 」 之 相 對 的
「 空 」 。 譬 如 ： 看 得 見 與 看 不 見 、 有 形 與 無 形 、 有 色 與 無 色 等 等 ，
這 都 是 相 對 世 界 的 變 化 現 象 ， 但 這 些 所 有 的 現 象 ， 離 不 開 五 蘊 的 作
用 ， 也 離 不 開 空 性 。 五 蘊 本 身 就 是 空 ， 色 是 物 質 現 象 ， 存 在 於 空
中 ， 由 於 有 空 ， 色 的 物 質 現 象 ， 才 能 經 常 變 化 及 變 換 它 們 的 位 置 、
形 象 、 關 係 ， 所 以 感 覺 到 有 這 麼 許 多 東 西 存 在 。 而 這 些 東 西 因 為 會
變 ， 所 以 只 是 臨 時 有 而 終 歸 空 ， 從 空 而 有 ， 還 原 為 空 ， 這 個 有 、 這
個 空 就 是 「 空 性 」 的 現 象 ， 本 來 就 是 如 此 ， 所 以 佛 教 稱 為 「 真 空 妙
有 、 妙 有 真 空 」 、 「 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 」「 五 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 五
蘊 」。

（二）、 釋 迦 牟 尼 佛 嘗 說 ： 「 謂 一 切 眾 生 本 不 生 不 滅 ， 由 妄 生 分 別 故 有 我
相 ， 我 相 若 留 ， 則 墮 生 死 海 ； 我 相 若 去 ， 則 法 身 常 存 。 」 事 實 上 在
本 性 中 是 無 一 切 個 體 的 執 著 性 ， 認 為 有 個 體 存 在 的 只 是 腦 筋 生 起 的
「 我 相 」 ， 故 有 生 死 輪 迴 。 見 性 就 是 破 除 我 相 ﹙ 無 一 切 顛 倒 認 知 ，
在 這 些 妄 想 平 息 的 當 下 ， 全 體 轉 換 而 已 ﹚ ， 而 非 再 有 一 個 能 證 者 與
所 證 之 境 。 茲 舉 例 言 之 ： 真 如 本 性 有 如 大 海 ， 我 們 現 在 執 著 的 這 個
「 我 」 就 好 比 大 海 裏 的 一 個 個 浪 花 ， 當 浪 花 自 己 覺 得 自 己 是 一 個 有
生 命 獨 立 的 浪 花 時 （ 五 蘊 的 執 著 ） ， 由 於 看 到 其 他 的 浪 花 瞬 間 生 滅
又 輾 轉 生 成 ， 就 會 心 生 怖 畏 。 然 而 只 要 這 個 浪 花 瞭 解 自 己 真 正 的 本
來 面 目 就 是 大 海 （ 五 蘊 皆 空 ） ， 便 知 「 自 己 」 ﹙ 真 我 ﹚ 遍 滿 一 切 ，
不 生 不 滅 。 而 先 前 執 著 的 這 個 浪 花 就 無 所 謂 其 來 去 了 ， 浪 花 起 ， 大
海 不 曾 增 ； 浪 花 滅 ， 大 海 不 曾 減 ， 浪 花 的 生 滅 不 過 是 大 海 表 面 流 動
的 一 種 現 象 罷 了 ﹗ 因 此 ， 浪 花 不 執 著 「 自 我 」 ， 浪 花 就 是 大 海 ； 大
海 也 就 浪 花 （ 現 象 即 本 體 ）。

（三）、 實 相 是 空 （ 真 空 ） ， 因 緣 果 報 是 有 （ 妙 有 ） ， 否 則 就 是 虛 無 的 頑 空 。
開 悟 的 人 因 為 身 體 還 在 ， 心 理 活 動 也 有 ， 和 普 通 人 一 樣 會 說 話 、 活
動 ， 所 以 念 頭 還 在 ， 但 是 自 我 為 中 心 的 執 著 不 存 在 ， 因 緣 要 他 動 時 他
就 動 ， 在 動 時 頭 腦 清 清 楚 楚 知 道 在 做 什 麼 。

因 此 ， 一 樣 有 思 想 、 有 念 頭 ， 但 沒 有 自 我 主 觀 的 感 情 和 自 我 預 設 立 場 的 情緒 ， 這 就 是 「 空 」 的 意 思 。 就 像 鏡 子 一 般 ， 「 胡 來 胡 現 、 漢 來 漢 現 」 ， 景 物動 時 ， 反 映 到 鏡 中 ， 鏡 面 才 有 景 象 的 活 動 。 但 是 這 個 鏡 面 的 景 象 和 外 在 的 景 象 一 模 一 樣 ， 只 是 沒 有 加 入 鏡 子 自 己 的 主 觀 判 斷 、 自 我 執 著 、 感 情 成 分 。

當 我 們 的 六 根 接 觸 外 境 時 便 會 產 生 種 種 反 應 ， 面 對 這 些 反 應 ， 心 中 清 清 楚楚 ， 但 仍 然 付 出 愛 心 去 幫 助 別 人 ； 心 中 不 罣 礙 ， 沒 有 煩 惱 這 就 是 《 六 祖 壇經 》 中 說 的 「 無 念 」 、 「 無 住 」 、 「 不 執 著 」 的 意 思 。 我 們 雖 然 沒 有 開 悟 ，如 果 能 在 日 常 生 活 中 ， 對 於 人 我 是 非 少 一 些 執 著 ， 不 也 算 是 一 種 無 憂 無 慮 快樂 的 生 活 。


﹝ 經 文 ﹞
舍 利 子 ﹗ 是 諸 法 空 相 ， 不 生 不 滅 ， 不 垢 不 淨 ， 不 增 不 減 。

﹝ 淺 讀 ﹞

一 、白 話 譯 文：

舍 利 子 ﹗ 就 諸 法 的 體 性 ﹙ 佛 性 本 體 ﹚ 而 言 ， 是 實 相 無 相 ﹙ 空 相 ﹚ ， 是 不 生 不 滅 ﹙ 本 自 無 生 ， 今 亦 不 滅 ﹚ ， 是 不 垢 不 淨 ﹙ 不 二 ﹚ ， 是 不 增 不 減 的 ﹙ 無 對 待 ﹚ 。

二 、 顯 理 ：

﹙ 一 ﹚、 因 為 無 明 一 破 ， 佛 性 即 全 體 顯 現 ， 就 見 性 者 而 言 ， 見 聞 覺 知 ﹙ 腦
筋 ﹚ 皆 是 本 性 所 發 揮 的 智 力 範 圍 。 前 段 經 文 是 敘 述 見 性 後 ， 五 蘊 也
變 成 佛 性 ， 屬 於 佛 性 的 作 用 。 這 段 經 文 完 全 在 闡 述 「 什 麼 是 佛
性 ﹖」

﹙ 二 ﹚、 《 六 祖 壇 經 》 曰 ： 「 惠 能 言 下 大 悟 ， 一 切 萬 法 不 離 自 性 ﹙ 佛 性 ﹚。
遂 啟 祖 言 ： 『 何 期 自 性 本 自 清 淨 ﹙ 不 垢 不 淨 ﹚ ， 何 期 自 性 本 不 生 滅
﹙ 不 生 不 滅 ﹚ ， 何 期 自 性 本 自 具 足 ﹙ 不 增 不 減 ﹚ ， 何 期 自 性 本 無 動
搖 ﹙ 如 如 不 動 ﹚ ， 何 期 自 性 能 生 萬 法 ﹙ 一 切 萬 法 不 離 自 性 ﹚ 。 』 」

﹙ 三 ﹚、 本 性 的 體 非 言 語 所 能 及 ， 要 說 是 什 麼 呢 ﹖ 可 以 說 什 麼 都 是 ， 因 為 一
切 萬 法 不 離 自 性 ； 但 也 可 以 說 什 麼 都 不 是 ， 因 為 你 所 知 的 這 一 切 都
是 透 過 腦 筋 ﹙ 無 明 ﹚ 所 建 立 ， 這 些 都 是 雖 有 ﹙ 相 對 的 現 象 界 有 這 些
相 ﹚ 而 非 實 ﹙ 在 實 相 中 本 無 相 對 ﹚ 。 真 心 與 妄 心 一 樣 有 見 聞 覺 知 ，
只 不 過 妄 心 是 透 過 腦 筋 在 作 用 ， 所 以 有 分 別 執 著 與 生 死 流 轉 ﹙ 相 對
界 的 個 體 現 象 ﹚ ； 真 心 則 是 本 性 所 現 ， 故 遍 含 一 切 ， 不 生 不 滅 ﹙ 絕
對 界 的 全 體 本 自 不 生 ， 今 亦 不 滅 ﹚ 。

﹙ 四 ﹚、 佛 性 的 體 如 如 不 動 像 虛 空 一 樣 ， 任 何 東 西 成 住 壞 空 對 自 性 一 點 影 響
都 沒 有 。 如 虛 空 中 的 日 月 星 辰 毀 滅 了 ， 虛 空 也 不 增 ， 日 月 星 辰 生 起
了 ， 虛 空 也 不 減 ， 佛 性 就 如 虛 空 一 樣 。 佛 性 是 絕 對 的 ， 偏 滿 虛 空 ，
充 塞 宇 宙 。 《 華 嚴 經 》 說 ： 「 法 身 充 滿 於 世 界 ， 普 現 一 切 眾 生 前 。
隨 緣 赴 感 靡 不 週 ， 而 常 處 此 菩 提 座 。 」

﹙ 五 ﹚、《 華 嚴 經 》云 ： 「 佛 性 恆 守 本 性 ， 無 有 變 易 ； 恆 守 本 性 ， 始 終 不
改 。 佛 性 清 淨 ， 無 染 無 礙 無 厭 ， 不 受 薰 染 ﹙ 不 起 妄 念 ﹚ 。 」

﹙ 六 ﹚、 本 段 經 文 是 在 說 明 諸 法 的 實 相 就 是 無 相 ， 它 有 許 多 不 同 的 名 稱 ， 佛
性 、 本 性 、 自 性 、 空 性 、 本 心 、 真 心 、 本 源 、 本 體 、 本 來 面 目 、 實
相 般 若 、 如 來 、 如 來 藏 、 真 如 … 等 等 。 如 用 現 代 語 來 稱 呼 ， 我 們 可
以 稱 之 為 「 宇 宙 的 本 體 」 。 它 的 體 性 如 照 六 祖 惠 能 大 師 的 說 法 是 這
樣 ：「 我 有 一 物 ， 無 頭 無 尾 ， 無 名 無 字 ， 無 背 無 面 ， 諸 人 還 識 否 ﹖
無 二 之 性 即 是 實 性 ， 實 性 者 ， 處 凡 愚 而 不 減 ， 在 聖 賢 而 不 增 ， 住 煩
惱 而 不 亂 ， 居 禪 定 而 不 寂 ， 不 斷 不 常 ， 不 來 不 去 ， 不 在 中 間 及 其 內
外 ， 不 生 不 滅 ， 性 相 如 如 ， 常 住 不 遷 。 」

宇 宙 的 本 體 ﹙ 佛 性 ﹚ 是 無 相 ， 因 為 所 有 相 都 是 它 的 相 ， 你 又 能 說 那 個 是 它
的 相 呢 ﹖ 我 個 人 比 較 喜 歡 月 溪 禪 師 的 解 釋 ： 「 真 實 存 在 的 本 體 是 不 變 的 常
態 ， 它 是 『 豎 窮 三 世 ， 橫 遍 十 方 』 ， 沒 有 過 去 、 現 在 和 未 來 的 區 別 ，也 沒
有 這 裡 和 那 裡 的 分 野 ， 永 遠 不 能 被 分 析 比 較 的 。 真 實 的 存 在 是 不 動 不 亂，
因 為 運 動 和 擾 亂 都 是 變 化 的 現 象 ， 有 變 化 就 不 是 真 實 的 存 在 。 真 實 存 在 就
是 永 遠 如 此 存 在 ， 過 去 如 此 、 現 在 如 此 和 未 來 亦 如 此 ， 絕 對 不 會 變 遷 ， 它
惟 一 的 本 體 就 是 存 在 。 既 是 真 實 存 在 ， 不 能 說 是 這 個 或 是 那 個 ， 不 能 說 是
這 種 性 質 或 是 那 種 性 質 ， 也 不 能 說 是 在 這 裡 或 是 在 那 裡 ， 是 這 個 時 候 或 是
那 個 時 候 ， 它 只 是 真 實 的 存 在。

這 個 真 實 的 存 在 ， 不 是 那 個 相 對 的『 存 在 與 不 存 在 』 的 存 在 ， 而 是 絕 對 的
境 界 ， 真 如 佛 性 的 境 界 ， 亦 就 是 無 上 正 等 正 覺 。 因 為 佛 性 不 能 用 任 何 事 物
來 比 較 和 譬 喻 ， 故《 華 嚴 經 》 說 ： 『 譬 如 真 如 ， 不 能 譬 喻 。 』它 的 存 在 ，
有 所 謂 ： 『 天 地 未 生 ， 此 物 已 在 ， 天 地 毀 壞 ， 此 物 不 壞 』。 」

總 而 言 之 ， 但 能 悟 此 真 心 本 性 便 是 成 佛 ， 迷 時 不 見 性 名 為 眾 生 ， 悟 了 覺 知
本 性 名 為 佛 。 見 性 是 對 實 相 法 界 的 證 入 ， 如 果 只 是 悟 到 某 種 道 理 或 某 種 境
界 的 體 驗 ， 不 論 大 小 深 淺 皆 是 理 悟 的 範 疇 ， 這 都 還 是 頭 腦 的 思 惟 作 用 ， 而
凡 屬 頭 腦 皆 是 生 滅 ， 這 和 頓 見 本 性 不 生 不 滅 完 全 是 兩 回 事 。 見 性 則 是 一
件 要 嘛 見 要 嘛 不 見 的 功 夫 ， 而 且 是 一 見 永 見 ， 也 就 是 見 性 當 下 是 一 種 全 體
轉 換 ， 自 自 然 然 了 知 宇 宙 的 真 象 ， 由 文 字 上 了 解 佛 性 與 見 性 了 不 相 干 。

﹙ 七 ﹚、既 談 佛 性 ， 修 行 人 就 不 能 不 去 了 解 「 無 明 」 ， 因 為 無 明 是 佛 性 的 孿
生 兄 弟 ， 故 經 曰 ： 「 無 明 之 性 即 佛 性 」 。 而 對 於 「 無 明 」 ， 月 溪 禪
師 有 一 套 獨 特 的 看 法 ， 他 將 無 明 分 為 「 無 始 無 明 」 及 「 一 念 無 明 」
兩 種 。 表 面 看 來 ， 這 也 許 好 像 沒 有 什 麼 ， 然 而 吾 人 以 為 這 在 修 行 上
卻 是 相 當 的 重 要 ， 很 多 修 行 人 窮 其 一 生 都 無 法 證 果 ， 問 題 就 是 出 在
他 分 不 清 甚 麼 是 無 始 無 明 ， 甚 麼 是 一 念 無 明 ， 而 祗 會 在 一 念 無 明 上
下 功 夫 ， 這 是 捨 本 逐 末 的 做 法 。

翻 閱 歷 代 祖 師 的 著 述 ， 吾 人 很 少 發 現 有 祖 師 將 「 無 明 」 這 麼 清 楚 地 宣 說 出
來 的 ， 這 也 難 怪 很 多 修 行 人 的 目 標 都 祗 是 在 做 斷 妄 念 ﹙ 一 念 無 明 ﹚ 的 功
夫 。 問 題 出 在 這 一 念 無 明 根 本 斷 不 了 ， 斷 了 前 念 ， 後 念 馬 上 跟 著 生 起 ， 斷
了 又 生 ， 生 了 又 斷 ， 簡 直 無 有 了 時 。

其 實 ， 本 性 是 被 無 始 無 明 所 遮 障 ， 而 一 念 無 明 祗 是 無 始 無 明 的 產 物 ， 吾 人
若 想 親 見 本 性 ， 那 麼 所 要 打 破 的 就 是 無 始 無 明 ， 而 一 念 無 明 剛 好 是 用 來 作
為 打 破 無 始 無 明 的 工 具 。 在 修 行 的 階 位 上 ， 吾 人 實 在 不 應 該 斷 一 念 無 明 ，
反 而 應 該 好 好 利 用 它 纔 對 ﹗ 其 實 ， 在 見 性 的 當 下 ， 無 始 無 明 就 被 打 破 了 ，
而 在 沒 有 無 始 無 明 作 為 前 提 之 下 ， 那 麼 一 念 無 明 也 就 轉 為 本 性 的 妙 用
了 ﹗ 就 人 而 言 ， 無 始 無 明 是 可 破 的 ， 而 一 念 無 明 不 可 破 ， 祗 在 見 性 的 當 下
轉 為 本 性 的 妙 用 。

在 修 行 之 初 ， 就 可 以 很 明 白 地 看 清 方 向 而 避 免 誤 入 歧 途 ， 如 果 沒 有 上 面 的
這 種 認 知 ， 那 麼 想 明 心 見 性 ， 無 異 緣 木 求 魚 。

古 大 德 嘗 說 ： 「 起 心 是 妄 ， 動 念 即 乖 」 ， 因 為 大 家 都 知 道 起 心 動 念 能 起 見
聞 覺 知 的 這 顆 六 塵 緣 影 心 是 妄 心 ， 因 其 相 對 不 實 。 妄 心 能 起 一 切 念 ﹙ 腦 筋
的 思 惟 所 能 想 到 的 一 切 事 物 ﹚ 通 通 稱 為 「 一 念 無 明 」 ， 是 腦 筋 的 作 用 。 若
心 什 麼 都 不 想 ﹙ 一 念 不 起 ﹚ ， 也 就 是 要 把 思 想 感 覺 完 全 消 滅 。 如 果 把 思 想
感 覺 完 全 消 滅 ， 那 個 境 界 是 非 常 可 怕 的 ， 是 沒 有 知 覺 的 ， 除 了 還 有 輕 微 的
呼 吸 外 ， 它 好 像 是 枯 木 頑 石 ， 空 空 洞 洞 ， 什 麼 都 停 止 而 不 存 在 了 。

由 實 證 「 無 」 的 境 界 就 是 「 無 始 無 明 」 的 境 界 ， 這 種 境 界 好 像 統 一 ， 所 以
很 多 人 誤 認 為 是 進 入 了 究 竟 絕 對 的 本 體 ﹙ 佛 性 ﹚ 。 但 是 這 無 始 無 明 的 境
界 ， 仍 然 是 腦 筋 的 作 用 ， 存 留 最 微 細 的 習 氣 種 子 ， 這 些 種 子 包 括 精 神 與 物
質 ， 當 隱 藏 不 露 時 ， 好 像 空 無 一 物 ， 但 如 果 被 刺 激 ， 立 刻 就 會 發 起 一 念 無
明 。

所 以 無 始 無 明 和 一 念 無 明 是 相 對 ， 也 即 是 有 與 無 的 代 表 ， 一 個 是 體 一 個 是
用 ， 一 個 是 靜 一 個 是 動 ， 從 體 起 用 即 是 一 念 無 明 ， 從 用 歸 體 即 是 無 始 無
明 ， 輪 流 循 環 ， 有 生 有 滅 ， 不 是 究 竟 絕 對 的 本 體 。 某 些 修 行 人 雖 然 想 否 定
「 一 念 無 明 」 ， 但 結 果 依 然 不 能 衝 出 「 一 念 無 明 」 的 範 圍 之 外 。

妄 念 斷 盡 ， 不 住 有 無 的 無 始 無 明 境 界 ， 照 《 楞 嚴 經 》 的 說 明 也 還 是 「 幽 閑
法 塵 」 。《 楞 嚴 經 》 云 ： 「 縱 滅 一 切 見 聞 覺 知 內 守 幽 閑 ， 猶 為 法 塵 分 別 影
事 。 」 意 思 是 縱 然 滅 掉 見 聞 覺 知 內 守 空 空 洞 洞 、 幽 幽 閑 閑 ， 什 麼 都 不 想 ，
仍 是 腦 筋 的 作 用 ， 這 種 禪 門 所 謂 的 「 湛 湛 黑 暗 深 坑 ， 有 如 黑 山 鬼 窟 ， 實 可
畏 怖 」 、 六 祖 惠 能 大 師 說 這 是 「 無 記 空 」 ， 在 某 些 成 分 看 起 來 雖 有 「 佛
性 」 的 影 子 ， 其 實 都 是 回 歸 到 那 「 無 始 無 明 」 的 老 家 ， 因 為 無 始 無 明 是 整
個 相 對 世 界 的 體 ， 一 念 無 明 是 整 個 相 對 世 界 的 用 ， 即 使 一 切 相 對 都 了 掉 的
同 時 ， 並 不 一 定 就 是 絕 對 世 界 的 顯 現 ， 許 多 修 行 人 來 到 此 處 ， 以 為 得 到 了
究 竟 的 解 脫 ， 這 是 非 常 錯 誤 的 認 知 。

因 此 ， 要 像 觀 自 在 菩 薩 所 說 ： 「 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時 ， 照 見 五 蘊 皆 空 」 亦
即 「 空 所 空 滅 ， 生 滅 既 滅 ， 寂 滅 現 前 」 。 換 言 之 ， 也 就 是 無 始 無 明 破 了 ，
五 蘊 才 會 空 ﹙ 身 心 完 全 了 掉 ﹚ ， 佛 性 才 能 顯 現 。 反 之 ， 無 始 無 明 ﹙ 一 念 無
明 的 體 ﹚ 不 破 ， 五 蘊 ﹙ 一 念 無 明 ﹚ 仍 然 繼 續 不 斷 的 生 滅 輪 迴 。

三 、 贅 言 ：

（一）、就 如 前 面 所 舉 例 ： 真 如 本 性 有 如 大 海 ， 而 一 切 會 生 滅 的 現 象，就 好 比
大 海 裏 的 一 個 個 浪 花 。 浪 花 的 生 滅 不 過 是 大 海 表 面 流 動 的 一 種 現 象 罷
了 ﹗ 但 是 不 論 浪 花 如 何 變 化 ， 都 不 影 響 大 海 的 整 體 性 。 因 為 ， 浪 花 就
是 大 海 ； 大 海 也 就 浪 花。

（二）、復 以 虛 空 為 例 ： 佛 性 的 體 如 如 不 動 像 虛 空 一 樣 ， 任 何 東 西 成 住 壞 空 對
自 性 一 點 影 響 都 沒 有 。 如 虛 空 中 的 日 月 星 辰 毀 滅 了 ， 虛 空 也 不 增 ， 日
月 星 辰 生 起 了 ， 虛 空 也 不 減 ， 佛 性 就 如 虛 空 一 樣 。

（三）、因 為 現 象 即 本 體 ， 所 有 的 現 象 就 是 本 體 之 作 用 。 當 我 們 以 超 越 時 空 的
立 場 ， 來 觀 想 一 切 現 象 ， 便 會 發 現 ， 雖 有 一 切 事 物 的 生 生 滅 滅 的 變
化 ， 其 實 是 不 增 不 減 的 。 「 超 越 時 空 」 是 一 個 非 常 重 要 的 觀 念 ， 因 為
超 越 時 空 才 能 超 越 對 立 ， 超 越 增 減 。


﹝ 經 文 ﹞
是 故， 空 中 無 色 ， 無 受 、 想 、 行 、 識 ， 無 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ， 無 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 ， 無 眼 界 ， 乃 至 無 意 識 界 。 無 無 明 ， 亦 無 無 明 盡 ， 乃 至 無 老 死 ， 亦 無 老 死 盡 。 無 苦 、 集 、 滅 、 道 ， 無 智 亦 無 得 。

﹝ 淺 讀 ﹞

一 、白 話 譯 文：

因 為 諸 法 的 體 性 ﹙ 佛 性 本 體 ﹚ 是 實 相 無 相 ， 所 以 本 體 中 沒 有 相 對 界 所 謂 的 色 、 受 、 想 、 行 、 識 ﹙ 五 蘊 轉 成 佛 性 之 用 ﹚ ， 沒 有 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ﹙ 六 根 轉 成 佛 性 之 用 ﹚ ， 沒 有 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 ﹙ 六 塵 轉 成 佛 性 之 用 ﹚ ， 沒 有 眼 界 ， 當 然 連 意 識 界 也 沒 有 。 ﹙ 見 性 後 ， 六 根 六 塵 和 六 識 皆 變 為 佛 性 之 智 用 。 ﹚ 沒 有 所 謂 的 無 明 ， 也 沒 有 什 麼 叫 做 無 明 盡 ﹙ 無 始 無 明 已 破 ﹚ ， 甚 至 沒 有 什 麼 叫 老 死 ， 也 沒 有 什 麼 叫 老 死 盡 ﹙ 因 無 始 無 明 破 了 ， 五 蘊 轉 換 成 佛 性 ， 自 然 脫 離 生 死 ﹚ 沒 有 苦 、 集 、 滅 、 道 ﹙ 「 四 聖 諦 法 」 苦 、 集 、 滅 、 道 只 是 方 便 說 ﹚ 。

《 六 祖 壇 經 》 云 ： 「 何 期 自 性 本 自 具 足 」 沒 有 什 麼 叫 做 智 慧 ， 因 佛 性 本 來 具 足 ， 也 沒 有 獲 得 什 麼 ， 是 自 家 的 東 西 不 可 說 「 得 」。 ﹙ 總 而 言 之 ， 就 自 性 本 體 而 言 是 絕 對 的 空 性 ， 上 面 這 些 相 對 界 的 產 物 ， 是 不 存 在 的 ， 因 為 見 性 後 一 切 都 是 佛 性 的 作 用 。 換 言 之 ， 一 切 萬 法 不 離 自 性 ， 萬 法 就 是 佛 性 ， 佛 性 亦 就 是 萬 法 ， 無 二 無 別 。 ﹚

二 、 顯 理 ：

﹙ 一 ﹚ 、 本 段 經 文 旨 在 加 強 說 明 絕 對 的 本 體 是 覓 一 法 了 不 可 得 。 見 性 後 ，
相 對 界 的 種 種 在 絕 對 的 體 性 上 ， 已 全 體 轉 換 成 佛 性 的 作 用 。 就 真
如 本 性 而 言 ， 用 的 當 下 就 是 它 的 體 ， 體 的 當 下 就 是 它 的 用 。 六 祖
惠 能 大 師 偈 曰 ： 「 即 心 名 慧 ， 即 佛 乃 定 。 定 慧 等 持 ， 意 中 清 淨 。
悟 此 法 門 ， 由 汝 習 性 。 用 本 無 生 ， 雙 修 是 正 。 」 復 云 ： 「 定 慧 猶
如 燈 光 。 有 燈 即 光 ， 無 燈 即 闇 。 燈 是 光 之 體 ， 光 是 燈 之 用 。 名 雖
有 二 ， 體 本 同 一 。 此 定 慧 法 ， 亦 復 如 是 。 」 意 思 是 說 ： 「 用 無 所
求 付 出 的 心 就 叫 做 智 慧 ， 在 付 出 的 同 時 ， 因 無 所 求 ， 所 以 不 被 逆
境 所 轉 乃 能 稱 之 為 定 力 。 這 樣 定 慧 同 時 運 用 ， 就 沒 有 煩 惱 ， 心 自
然 清 淨 。 若 能 了 悟 這 個 方 法 ， 就 隨 心 自 在 。 用 的 時 候 定 慧 等 持 ，分
別 執 著 自 然 不 會 生 起 ， 也 就 不 必 用 什 麼 去 對 治 煩 惱 ， 這 才 是 正 確
的 修 行 方 法 。 」


﹙ 二 ﹚ 、《 涅 槃 經 》 說 ： 「 中 道 者 ， 名 為 佛 性 。 不 得 第 一 義 諦 空 ， 不 行 中
道 。 」 第 一 義 諦 空 就 是 禪 宗 說 的 「 明 心 見 性 」 。 見 性 後 ， 偏 滿 虛
空 中 ， 宇 宙 萬 物 皆 是 佛 性 ， 中 道 的 義 就 是 偏 滿 虛 空 中 。 龍 樹 菩 薩
在 《 大 智 度 論 》 裏 說 ： 「 因 緣 所 生 法 ， 我 說 即 是 空 ， 亦 名 為 假
名 ， 亦 是 中 道 義 。 」 龍 樹 菩 薩 的 意 思 ， 亦 如 《 涅 槃 經 》 裏 所 說 的
一 樣 ， 祗 要 明 心 見 性 後 ， 因 緣 所 生 的 、 假 名 的 、 空 的 統 統 是 佛
性 。

換 言 之 ， 所 謂 「 中 道 的 第 一 義 諦 」就 是 《 般 若 心 經 》 所 說 的 「 空 中 」、 與
《 涅 槃 經 》 所 講 的 「 中 道 」 一 樣 的 意 思 。 一 般 人 以 為 「 中 道 」 是 「 中 庸 之 道 」 ， 全 屬 錯 誤 ， 那 是 見 聞 覺 知 腦 筋 的 作 用 （ 因 為 ， 中 庸 之 道 之 「 中 」因「 邊 」 有 ） ， 不 是 佛 性 的 大 覺 ， 總 要 明 心 見 性 纔 能 算 是 中 道 。 祗 要 你 明 心 見 性 ， 六 根 六 塵 六 識 全 都 轉 換 成 佛 性 的 作 用 ， 不 再 是 腦 筋 的 作 用 。 無 始 無 明 破 了 ， 由 佛 性 作 主 ， 六 根 六 塵 六 識 就 是 佛 性 ， 不 再 有 分 別 執 著 性 ， 一 切 萬 物 現 量 顯 現 ， 宇 宙 日 月 星 辰 山 河 大 地 了 了 知 ， 了 了 見 。

所 謂 相 對 意 識 界 的 名 相 、 萬 法 以 致 一 切 山 河 大 地 ， 皆 變 成 佛 性 ， 所 以 只 能 說 「 無 」 。 因 為 ， 一 切 都 是 佛 性 。 更 何 況 自 性 只 是 見 到 而 已 ， 不 是 修 出 來 的 。 佛 性 是 人 人 本 有 ， 智 慧 本 來 具 足 ， 非 從 外 來 ， 說 修 只 是 「 如 何 見 ？ 」，識 自 本 心 ， 見 自 本 性 而 已 ， 所 以 說 無 智 亦 無 得 。 其 實 說 「 見 」亦 是 方 便 說 ， 到 究 竟 是 「 無 修 無 證 」 ； 佛 法 就 本 來 自 性 上 說 ， 無 佛 可 成 ， 無 眾 生 可 度 ， 無 生 死 可 了 ， 無 涅 槃 可 證 ， 但 有 言 說 都 無 實 義 。

故 《 金 剛 經 》 曰 ： 「 佛 告 須 菩 提 ， 於 意 云 何 ﹖ 如 來 昔 在 燃 燈 佛 所 ， 於 法 有 所 得 不 ﹖ 不 也 ， 世 尊 。 如 來 在 燃 燈 佛 所 ， 於 法 實 無 所 得 。 」 就 因 地 言 ， 心 中 有 一 法 存 在 ， 就 見 不 到 如 來 。 就 果 地 言 ， 見 性 後 ， 一 切 都 是 佛 性 ， 覓 一 法 了 不 可 得 。 是 故 ， 向 來 禪 宗 祖 師 皆 說 ： 「 經 有 經 師 ， 論 有 論 師 ， 老 僧 以 本 份 事 接 人 。 」 李 翱 問 藥 山 和 尚 ： 「 如 何 是 戒 、 定 、 慧 ﹖ 」 師 云 ： 「 貧 道 這 裏 無 此 閑 家 俱 。 」

﹙ 三 ﹚ 、 第 一 段 經 文 是 觀 世 音 菩 薩 告 訴 我 們 見 性 的 方 法 ； 第 二 段 是 敘 述 見
性 後 ， 一 切 都 變 成 佛 性 的 作 用 ， 即 《 大 涅 槃 經 》 所 說 ﹕「 見 一 切
空 ， 不 見 不 空 ， 不 叫 中 道 ， 以 至 見 一 切 無 我 ， 不 見 有 我 ，也 不 叫 做
中 道 」 。

中 道 者 即 佛 性 之 別 名 ， 小 ﹙ 中 ﹚ 乘 聖 人 的 「 滅 盡 定 」 即 萬 念 斷 盡 ， 那 不 是 佛 性 。 這 個 境 界 只 是 禪 宗 講 的 「 無 名 窠 臼 」 、 「 黑 漆 桶 底 」 ， 臨 濟 祖 師 說 的 「 湛 湛 無 明 、 黑 闇 深 坑 ， 實 可 怖 畏 」 ， 六 祖 說 的 「 無 記 空 」 ， 教 下 說 的 「 根 本 無 明 」 、 「 無 始 無 明 」 、 「 白 淨 識 」 。

如 果 一 直 住 於 這 個 境 界 ， 禪 宗 將 它 稱 之 為 「 在 黑 山 鬼 窟 裏 做 伙 計 」 、 「 冷 水裏 泡 石 頭 」 永 遠 成 不 了 佛 。 因 為 ， 它 只 是 「 空 寂 冥 漠 」 ﹙ 一 遍 死 寂 ﹚ ， 毫 無 作 用 可 言 。 第 三 段 說 明 甚 麼 是 自 性 本 體 ； 本 段 經 文 加 強 分 析 一 切 都 是 佛 性 。

佛 法 在 本 性 上 說 ， 無 佛 可 成 ， 無 眾 生 可 度 ， 無 生 死 可 了 ， 無 涅 槃 可 證 ， 但 有 言 說 都 無 實 義 。 故 釋 迦 牟 尼 佛 說 法 四 十 九 年 ， 未 曾 說 著 一 字 。 是 故 古 人 云 ： 「 甚 麼 是 佛 ﹖ 」 「 石 頭 瓦 塊 、 露 柱 燈 籠 、 翠 竹 黃 花 、 青 山 綠 水 ， 無 一 不 是 佛 性 。 」 因 為 一 切 都 是 佛 性 的 作 用 ，你 能 說 那 個 才 是 呢 ﹖

故 說 ： 「 無 」 。 另 一 種 意 思 ， 一 切 有 為 法 如 夢 幻 泡 影 ， 如 露 亦 如 電 ， 雖 有 非 實 ， 故 說 ： 「 無 」 。 十 二 因 緣 法 、 四 聖 諦 法 是 佛 為 中 二 乘 人 所 開 的 方 便 法 ， 佛 說 小 乘 法 是 為 了 要 應 機 逗 教 ， 若 一 開 始 就 講 最 上 乘 法 門 ， 沒 有 幾 個 人 能 真 正 體 會 。 故 開 方 便 法 門 ， 小 乘 也 講 ， 中 乘 也 講 ， 大 乘 也 講 ， 但 也 講 最 上 乘 ， 一 法 不 立 。 他 這 樣 講 ， 等 於 什 麼 都 不 講 ， 直 接 將 本 心 呈 現 ， 是 故 說 無 這 個 無 那 個 。

三 、 贅 言 ：

（一）、 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 的 「 意 根 」 在 物 質 部 分 是 因 緣 所 生 ， 是 由 父
母 所 賦 予 的 腦 神 經 系 統 ， 本 身 是 一 個 臨 時 性 的 東 西 ； 在 精 神 部 分 是 督
責 腦 細 胞 來 做 記 錄 、 回 憶 、 推 敲 、 聯 想 的 工 作 。 色 、 聲 、 香 、 味 、
觸 、 法 「 法 塵 」 是 符 號 ， 林 林 總 總 的 形 象 符 號 、 語 言 符 號 、 觀 念 符 號
等 ， 使 得 意 根 產 生 記 憶 作 用 ， 使 意 識 產 生 分 別 作 用 。 離 開 了 法 塵 ， 意
根 沒 有 作 用 ， 離 開 了 意 識 ， 意 根 及 法 塵 也 沒 有 功 能 。 所 以 從 理 論 上 來
考 察 ， 從 禪 修 中 來 觀 照 ， 意 根 、 法 塵 、 意 識 ， 本 來 沒 有 ， 將 來 也 沒
有 。 因 此 ， 在 禪 定 的 過 程 中 ， 當 「 根 塵 雙 泯 」 、 「 能 所 雙 亡 」 的 時
候 ， 已 經 可 以 實 際 體 驗 到 「 人 我 空 」 的 境 界 ， 但 五 蘊 尚 未 全 破 ， 還 有
行 蘊 及 識 蘊 存 在 ， 「 法 我 」 未 空 ， 仍 有 一 「 覺 」 。

（二）、 「 無 明 」 是 無 始 以 來 眾 生 煩 惱 的 根 本 ， 稱 為 「 無 始 無 明 」 。 佛 法 不 講
有 開 始 ， 雖 然 地 球 有 開 始 有 結 束 ， 而 生 存 在 地 球 上 的 眾 生 ， 在 地 球 未
開 始 之 前 ， 早 已 於 他 方 世 界 生 生 死 死 。 當 地 球 毀 滅 之 後 ， 尚 未 得 解 脫
的 眾 生 ， 又 會 到 其 他 的 世 界 去 接 受 生 死 ， 所 以 佛 教 是 無 始 的 宇 宙 生 命
觀 。

眾 生 的 煩 惱 ， 引 發 於 無 始 無 明 ， 無 明 即 是 沒 有 智 慧 ， 只 要 無 明 在 ， 即 有 煩 惱起 ， 即 有 生 老 病 死 苦 ； 若 滅 無 明 ， 煩 惱 亦 滅 ， 就 不 再 造 生 死 業 ， 不 造 生 死業 ， 就 不 受 生 死 的 苦 報 ， 不 受 生 死 果 報 的 苦 ， 便 是 自 在 解 脫 的 人 。 修 行 就 是要 破 「 無 始 無 明 」 ， 無 始 無 明 破 了 智 慧 本 自 具 足 ， 也 就 不 會 被 生 死 所 困 。 不執 著 生 死 有 ， 亦 不 執 生 死 無 。

（三）、 大 乘 菩 薩 的 精 神 ， 是 不 住 生 死 也 不 離 生 死 ， 不 住 生 死 是 得 解 脫 ， 不 離
生 死 為 度 眾 生 。 不 像 小 乘 聖 者 是 ： 苦 已 滅 、 集 已 斷 、 道 已 修 、 滅 已
證 ， 便 是 「 所 作 已 辦 ， 不 受 後 有 」 ， 不 再 進 入 生 死 了 。

（四）、 智 慧 如 果 是 有 的 ， 不 論 其 有 經 驗 ， 有 觀 念 ， 有 看 法 ， 有 思 想 ， 凡 以 自
我 為 中 心 ， 或 利 己 者 ， 這 就 是 有 漏 智 ， 也 可 以 說 是 聰 明 而 非 智 慧 ； 離
開 自 我 為 中 心 ， 或 利 他 者 ， 就 是 無 漏 智 。 對 凡 夫 來 說 ， 未 知 佛 法 者 ，
希 望 求 得 名 利 物 欲 的 滿 足 ； 初 學 佛 法 者 ， 希 望 得 到 功 德 與 福 報 。 深 知
佛 法 者 ， 希 望 求 得 智 慧 、 求 得 解 脫 、 求 得 聖 果 。 禪 宗 的 行 者 ， 希 望 求
得 開 悟 ， 明 心 見 性 ， 這 叫 做 「 有 智 有 得 」 ， 達 摩 祖 師 會 說 ： 「 毫 無 功
德 」 。

（五）、 有 了 無 漏 智 ， 尚 須 觀 照 ， 是 否 已 經 超 越 了 煩 惱 與 智 慧 的 相 對 觀 ， 若 將
眾 生 的 煩 惱 與 菩 薩 的 智 慧 分 別 看 待 ， 取 智 慧 而 捨 煩 惱 ， 懼 生 死 而 樂 涅
槃 ， 那 還 未 曾 究 竟 ， 當 觀 煩 惱 不 起 ， 智 慧 亦 無 用 處 ， 那 才 是 真 正 的 自
在 解 脫 ， 故 名 為 「 無 智 亦 無 得 」 。 也 就 是 說 ， 菩 薩 當 不 捨 生 死 ， 不 取
涅 槃 ， 生 死 病 苦 ， 諸 法 如 幻 ， 受 無 所 受 （ 生 死 無 非 幻 起 幻 滅 ， 我 是 空
的 ， 世 界 也 是 空 的 ， 誰 來 受 苦 ） ， 修 無 所 修 ， 證 無 所 證 ， 亦 無 佛 果 可
得 （ 菩 提 自 性 本 來 清 淨 ， 當 下 承 擔 即 是 ） 。



﹝ 經 文 ﹞
以 無 所 得 故 ， 菩 提 薩 埵 ， 依 般 若 波 羅 蜜 多 故 ， 心 無 罣 礙 ， 無 罣 礙 故 ， 無 有 恐 怖 ， 遠 離 顛 倒 夢 想 ， 究 竟 涅 槃 。

﹝ 淺 讀 ﹞

一 、白 話 譯 文 ：

佛 法 若 是 有 證 有 得 皆 還 屬 生 滅 有 為 法 ， 真 正 得 法 實 無 所 得 ﹙ 清 淨 的 本 心 是 個 個 具 足 ， 非 從 外 得 ， 如 果 不 是 原 有 的 ， 修 好 了 還 會 壞 ﹚ ， 只 是 見 性 而 已 。因 為 如 此 ﹙ 因 為 一 切 無 所 得 ， 就 無 所 失 ﹚ ， 菩 薩 依 照 這 個 理 念 ， 心 裏 就 了 無 罣 礙 ， 既 無 罣 礙 ， 心 中 自 然 沒 有 恐 怖 ， 遠 離 一 切 障 礙 ﹙ 顛 倒 是 所 知 障 ， 夢 想 是 煩 惱 障 ﹚ ， 解 脫 業 力 ， 來 去 自 在 ， 證 得 無 餘 涅 槃 ， 達 到 佛 究 竟 果 位 。

二、 顯 理 ：

﹙ 一 ﹚ 、《 金 剛 經 》 云 ：「 我 於 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ， 實 無 所 得 。 」 佛 法 常
常 會 提 醒 讀 經 的 人， 因 為 人 類 的 語 言 文 字 有 其 本 身 的 缺 點 ， 述 說 有
形 的 已 不 能 概 括， 何 況 無 形 ， 有 時 會 言 不 及 義 。 尤 其 是 在 不 能 用 語
言 文 字 解 說 之「 般 若 」 又 必 需 說 明 時 ， 是 故 常 說 ： 「 但 有 言 說 ， 皆
無 實 義 」 或 者會 用 另 一 種 說 詞 如 ： 「 方 便 說 、 約 、 就 因 地 而 言 、 就
果 地 而 言 … 等 等 」。 「 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 」 即 佛 的 果 位 ， 得 到 「
無 上 正 等 正 覺 」之 境 界 言 。 為 什 麼 又 說 ， 實 無 所 得 呢 ﹖ 其 實 ， 只 要
有 一 個 譬 喻 就 容 易 懂。 譬 如 ： 有 一 個 人 家 住 台 北 ， 第 一 次 要 去 高
雄 ， 去 過 高 雄 的 人 會告 訴 他 ， 你 可 以 搭 飛 機 ， 也 可 以 乘 火 車 ， 或 者
坐 巴 士 ， 願 意 的 話 自己 開 車 … 等 等 方 法 。 結 果 他 終 於 到 達 高 雄 ， 你
說 他 得 到 了 什 麼 法 ﹖實 無 所 得 ， 他 只 是 依 照 人 家 告 訴 他 的 方 法 去
做 ， 到 達 目 的 地 而 已。 所 以 說 已 經 知 道 方 法 及 目 標 ， 做 就 對 了 ﹗ 不
要 浪 費 時 間 在 方 法 上 ，知 道 許 多 方 法 而 不 做 ， 那 只 是 多 聞 ， 卻 永 遠
到 達 不 了 目 標 。

﹙ 二 ﹚、眾 生 習 性 執 著 ， 說 有 執 有 ， 說 無 執 無 。 你 要 讓 他 們 去 做， 總 得 告 訴
他 們 會 得 什 麼 好 處 ， 等 他 們 肯 做 了 之 後 ， 再 告 訴 他 們 ：「 好 處 得 到
了 ， 可 以 丟 掉 了 ﹙ 不 要 再 執 著 ﹚ 。 」 經 曰 ：「 先 以 欲 鉤 牽 ，再 令 入
佛 智 」 這 就 叫 大 開 方 便 法 門 。

﹙ 三 ﹚、 述 說 再 多 的 方 法 也 只 為 了 見 性 ， 而 佛 性 又 是 人 人 本 有 ， 自 家 珍 寶，
只 緣 未 識 。 現 在 告 訴 你 ， 為 什 麼 不 能 見 性 ﹖ 就 是 因 為 你 仍 然 執 著 於
世 間 的 一 切 ， 不 肯 捨 。 是 故 ， 觀 世 音 菩 薩 一 直 在 用 「 無 」， 就 是 告
訴 我 們 ： 「 人 生 只 有 使 用 權 ， 沒 有 所 有 權 」 「 萬 般 帶 不 去 ， 唯 有 業
隨 身 」 。 菩 薩 明 白 這 個 道 理 之 後 ﹙ 依 般 若 波 羅 蜜 多 ﹚ ， 心 中 無 所
懼 、 無 所 得 、 無 罣 礙 ﹙ 真 正 的 清 淨 是 連 這 些 念 都 沒 有 ， 叫 做 「 無 念
行 」 ， 如 果 有 個 「 無 所 得 」 的 念 ， 還 是 束 縛 ﹚ 自 然 就 沒 有 顛 倒 夢
想 ， 一 心 清 淨 ， 與 本 性 相 應 ， 見 性 成 佛 ， 也 就 是 「 眾 生 心 」 已 轉 換
成 「 佛 心 」 。

三 、 贅 言 ：

（一）、當 心 中 無 所 得 無 所 求 時 ， 就 是 自 在 的 菩 薩 。 菩 薩 是 以 無 漏 智 慧 從 有 求
有 得 的 此 岸 ， 到 達 無 求 無 得 的 彼 岸 。

（二）、菩 薩 初 地 以 上 得 無 生 法 忍 ， 煩 惱 不 起 ， 無 明 分 斷 （ 得 一 分 智 慧 斷 一 分
無 明 ） ， 仍 有 眾 生 要 度 的 誓 願 ， 到 了 八 地 以 上 的 菩 薩 ， 進 入 功 用 地 ，
不 必 再 發 誓 願 ， 自 然 因 應 隨 類 攝 化 ， 乃 至 能 顯 現 佛 身 ， 普 度 眾 生 。 永
遠 普 度 ， 隨 緣 普 度 ， 而 實 無 眾 生 已 度 、 當 度 、 正 度 者 ， 便 是 八 地 以 上
的 大 菩 薩 。 正 如 《 金 剛 經 》 所 說 的 「 應 無 所 住 而 生 其 心 」 ， 無 所 求 、
無 所 得 ， 有 心 的 功 用 ， 無 心 的 執 著 ， 所 以 是 「 心 無 罣 礙 」 。

（三）、普 通 人 無 法 做 到 心 無 罣 礙 的 程 度 ， 因 為 起 心 動 念 都 有 主 觀 的 立 場 ， 既
然 預 設 立 場 ， 就 不 容 易 把 心 門 敞 開 ， 尊 重 他 人 、 接 受 他 人 。 如 果 經 常
學 習 菩 薩 精 神 ， 以 慈 悲 為 懷 ， 以 智 慧 為 導 ， 就 能 凡 事 多 為 他 人 設 想 ，
善 解 、 包 容 他 人 、 協 助 他 人 ， 而 少 為 自 我 的 主 見 作 保 護 ， 少 為 自 我 的
得 失 作 考 量 ， 則 不 能 「 心 無 罣 礙 」 ， 至 少 也 能 心 情 愉 快 。

（四）、世 間 六 道 眾 生 ， 在 未 悟 之 前 ， 的 確 是 因 果 相 續 ， 有 血 有 淚 ， 有 情 有
愛 ， 當 然 覺 得 是 真 的 ， 而 悟 後 再 看 大 千 世 界 與 六 道 眾 生 ， 如 夢 如 幻 如
泡 影 ， 我 是 空 的 ， 世 界 也 是 空 的 。 為 了 少 煩 少 惱 ， 少 一 些 不 必 要 的 困
擾 ， 雖 然 還 是 凡 夫 ， 也 當 練 習 遠 離 顛 倒 夢 想 ， 就 是 自 己 的 心 念 ， 經 常
在 很 清 楚 的 情 況 下 生 活 ， 清 清 楚 楚 知 道 自 己 在 做 什 麼 ， 不 輕 易 地 動 情
緒 ， 把 主 觀 放 下 一 點 ， 自 我 縮 小 一 點 ， 把 近 利 及 私 利 看 輕 一 些 ， 給 兒
女 的 空 間 、 彈 性 大 些 ， 多 傾 聽 孩 子 的 心 聲 。

（五）、凡 夫 愚 癡 認 四 大 、 五 蘊 為 我 ， 妻 、 子 、 財 寶 為 我 所 擁 有 ， 若 見 色 變 異
（ 有 得 就 有 失 ） ， 心 亦 隨 轉 ， 則 心 生 恐 怖 。 不 知 諸 法 變 異 無 常 ， 即 是
空 相 ， 即 是 無 我 相 ， 本 來 無 我 〈 萬 般 帶 不 去 ， 唯 有 業 隨 身 〉， 心 無 罣
礙 ， 不 隨 境 轉 ， 便 不 為 所 動 ， 即 無 恐 怖 想 （ 唯 有 勘 破 了 生 死 大 關 的 聖
者 ， 才 能 做 到 真 的 無 有 恐 怖 ， 凡 夫 若 能 經 常 做 些 觀 照 的 功 夫 ， 觀 無
常 、 無 我 、 觀 苦 、 空 ， 觀 諸 法 幻 起 幻 滅 ， 臨 到 危 難 發 生 ， 總 會 派 上 用
場 ） 。

（六）、此 處 所 謂 ： 「 無 罣 礙 故 ， 無 有 恐 怖 ， 遠 離 顛 倒 夢 想 」 即 是 指 菩 薩 已 從
一 切 法 得 大 自 在 （ 已 從 一 切 煩 惱 我 執 穫 得 解 脫 ） ， 所 以 已 無 任 何 患 得
患 失 、 憂 懼 不 安 的 心 了 。

（七）、小 乘 經 典 將 涅 槃 分 為 兩 類 ：

【一】、煩 惱 永 盡 而 肉 體 的 身 心 尚 健 在 ， 稱 為 有 餘 依 涅 槃 ；
【二】、煩 惱 永 盡 ， 所 依 的 色 身 也 已 死 亡 ， 稱 為 無 餘 依 涅 槃 。

此 處 所 謂 「 究 竟 涅 槃 」 ， 是 一 種 「 清 淨 光 明 圓 滿 」 的 心 境 ， 不 像 凡 夫 那
樣 迷 戀 世 間 ， 也 不 像 小 乘 聖 者 那 麼 樣 厭 離 世 間 ， 而 是 緣 眾 生 的 苦 以 眾 生 為
福 田 ， 於 三 界 作 佛 事 。

（八）、凡 夫 雖 未 成 佛 ， 也 未 得 究 竟 涅 槃 ， 既 是 發 心 學 佛 ， 就 當 學 習 體 驗 「 清
淨 光 明 」 的 心 境 ， 在 日 常 生 活 中 ， 遇 到 種 種 讓 你 煩 惱 的 人 、 事 、 物 ，
不 論 是 起 自 內 心 或 來 自 身 外 ， 均 宜 視 作 理 所 當 然 ， 本 來 如 此（ 因 緣 法
幻 起 幻 滅 ， 法 爾 如 是 ） ， 即 有 而 空 ， 即 空 而 有 。 不 要 逃 避 ， 不 要 討 厭
它 ， 接 受 它 然 後 包 容 它 、 善 解 它 ， 用 結 善 緣 的 方 式 去 處 理 它 ， 不 論 其
結 果 好 壞 ， 都 得 從 心 中 把 它 放 下 （ 不 能 改 變 的 ， 就 隨 順 因 緣 ）。 如
此 ， 天 下 沒 有 什 麼 人 、 什 麼 事 、 什 麼 東 西 ， 能 夠 困 擾 你 了 。

﹝ 經 文 ﹞
三 世 諸 佛 ，依 般 若 波 羅 蜜 多 故 ，得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提。 故 知 般 若 波 羅 蜜 多 ，是 大 神 咒 ， 是 大 明 咒 ， 是 無 上 咒 ， 是 無 等 等 咒 ， 能 除 一 切 苦 ， 真 實 不 虛 ， 故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒 ， 即 說 咒 曰 ：
揭 諦 揭 諦 ，波 羅 揭 諦 ， 波 羅 僧 揭 諦 ， 菩 提 薩 婆 訶 。


﹝ 淺 讀 ﹞

一 、白 話 譯 文：

過 去 、 現 在 、 未 來 一 切 諸 佛 如 來 ， 都 是 修 行 般 若 波 羅 蜜 多 法 門 ， 因 而 見 性 成 佛 的 。 故 知 般 若 波 羅 蜜 多 法 門 是 具 有 大 神 通 ， 不 可 思 議 的 咒 ， 是 大 放 光 明 照 見 五 蘊 皆 空 的 咒 ， 是 上 乘 的 咒 ， 是 最 究 竟 的 咒 。 能 除 去 一 切 苦 難 災 厄 ， 確 確 實 實 、 絕 不 虛 假 。

【後 面 咒 語 不 翻 譯 】


二 、 顯 理 ：


﹙ 一 ﹚、釋 迦 牟 尼 佛 傳 授 的 法 就 是 否 定 掉 相 對 界 的 一 切 ， 還 原 到 自 性 本 體 。
所 以 說 是 捨 掉 一 切 而 不 是 得 到 什 麼 。 說 得 到 「 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩
提 」 是 指 佛 的 境 界 ， 亦 稱 見 性 成 佛 。

﹙ 二 ﹚ 、「 咒 」 是 諸 佛 密 語 ，「 密 語 」 是 指 具 有 很 深 的 含 義 ， 非 秘 密 之 語
言 ， 「 咒 語 」 是 《 心 經 》 總 括 的 理 念 。

﹙ 三 ﹚、 《 維 摩 詰 經 不 二 法 門 品 第 九 》 文 殊 菩 薩 對 維 摩 詰 居 士 說 ：

「 我 們 都 分 別 對 入『 不 二 法 門 』 談 了 自 己 的 見 解 ， 您 老 不 妨 也 談 談 自 己 對
入 不 二 法 門 的 看 法 ， 如 何 ﹖ 」 維 摩 詰 居 士 聽 了 文 殊 菩 薩 的 話 後 ， 卻 默 不 作
聲 。

文 殊 菩 薩 讚 歎 地 說 ：「 善 哉 ﹗ 善 哉 ﹗直 至 放 棄 一 切 言 語 文 字 ， 連 不 可 說 也
不 說 ， 這 才 是 真 正 的 入 不 二 法 門 啊 ﹗ 」最 究 竟 的 是 默 而 不 答 ， 現 三 昧 相 ，
《 心 經 》 還 是 方 便 說 。

其 實 佛 陀 在 那 時 進 入 神 通 三 昧 ， 什 麼 都 不 說 ， 就 像 維 摩 詰 居 士 默 而 不 答 ，
但 我 們 凡 夫 、 小 乘 行 者 卻 沒 有 那 麼 高 的 智 慧 ， 故 而 觀 世 音 菩 薩 還 是 得 方 便
說 。


三、 贅 言 ：


久 遠 劫 前 ， 常 放 光 明 王 如 來 宣 說 過 一 部 經 ， 當 時 無 量 會 眾 皆 已 成 佛 ， 世 尊 亦是 因 聞 此 法 而 成 佛 。 這 部 經 就 是 曾 經 東 晉 三 藏 法 師 陀 跋 陀 羅 翻 譯 ， 後 來 唐 朝密 宗 的 大 德 不 空 金 剛 阿 闍 黎 又 再 譯 ， 名 為《 大 方 廣 如 來 藏 經 》〈 如 來 藏 經 亦即 心 經 〉。

「 藏 」 ， 隱 藏 、 內 有 之 意 。 「 如 來 藏 」 者 ， 如 來 法 身 功 德 ， 一 切 眾 生 本 具 ，在 聖 不 增 ， 在 凡 不 減 。 於 此 經 中 ， 世 尊 以 種 種 善 巧 譬 喻 ， 直 接 說 明 眾 生 本 具的 如 來 藏 。

以 下 謹 列 舉 經 中 四 個 譬 喻 說 明 之 ：

（一）、 譬 如 岩 樹 蜜 ， 無 量 蜂 圍 繞 ， 巧 方 便 取 者 ， 先 除 彼 群 蜂 ， 眾 生 如 來 藏 ， 猶 如 岩 樹 蜜 ， 結 使 塵 勞 纏 ， 如 群 蜂 守 護 。

第 一 個 譬 喻 ： 如 來 藏 就 好 比 是 樹 裏 頭 的 蜜 ， 煩 惱 就 像 是 守 護 蜜 的 蜂 ； 只 要 將煩 惱 去 除 ， 就 能 受 用 現 成 的 如 來 藏 。

（二）、 譬 一 切 粳 糧 ， 皮 殼 未 除 蕩 ， 貧 者 猶 賤 之 ， 謂 為 可 棄 物 ； 外 雖 似 無 用 ， 內 實 不 毀 壞 ， 除 去 皮 殼 已 ， 乃 為 王 者 膳 。

第 二 個 譬 喻 更 妙 ： 粳 糧 中 如 果 有 米 帶 殼 未 落 ， 一 般 人 會 輕 賤 它 ， 就 把 它 扔了 ； 可 是 這 殼 中 的 米 ， 和 我 們 吃 的 乃 至 國 王 吃 的 米 ， 一 模 一 樣 。 米 就 好 比 是如 來 藏 ， 米 的 殼 就 好 比 是 煩 惱 ， 只 要 去 除 煩 惱 的 殼 ， 如 來 藏 本 來 現 成 。

（三）、 如 金 在 不 淨 ， 隱 沒 莫 能 見 ； 天 眼 者 乃 見 ， 即 以 告 眾 人 ： 汝 等 若 出 之 ， 洗 滌 令 清 淨 ， 隨 意 而 受 用 ， 親 屬 悉 蒙 慶 。

第 三 個 譬 喻 是 真 金 ： 真 金 掉 在 髒 東 西 裏 頭 ， 只 要 把 外 表 洗 乾 淨 ， 金 子 還 是 金子 。 髒 東 西 好 比 無 量 煩 惱 ， 金 子 就 好 比 如 來 藏 。

（四）、 譬 如 大 冶 鑄 ， 無 量 真 金 像 ， 愚 者 自 外 觀 ， 但 見 焦 黑 土 ； 鑄 師 量 已 冷 ， 開 模 令 質 現 ， 眾 穢 既 已 除 ， 相 好 畫 然 顯 。

最 後 一 個 譬 喻 就 是 真 金 佛 像 ： 鑄 金 佛 像 時 ， 將 金 子 燒 熔 注 入 模 中 ， 等 金 冷 卻後 佛 像 即 鑄 成 。 可 是 從 外 面 看 ， 只 能 看 到 模 子 ， 必 須 把 模 子 打 開 ， 才 能 見 到真 金 佛 像 。 模 子 就 像 煩 惱 ， 佛 像 就 是 如 來 藏 。

世 尊 之 所 以 演 說 種 種 譬 喻 ， 就 是 要 眾 生 了 知 ： 縱 於 煩 惱 中 起 愚 癡 ， 因 貪 嗔 癡而 勃 然 大 怒 之 時 ， 心 中 如 來 藏 依 然 放 大 光 明 轉 大 法 輪 ； 只 要 將 煩 惱 的 模 子 一去 ， 佛 性 就 能 透 顯 而 出 。

祝 福 大 家 ！



末學 惟法 合十




參考書籍：



一、《 大佛頂首楞嚴經 》講義 圓瑛法師
二、月溪法師開示錄 月溪法師
三、大乘絕對論 月溪法師
四、禪門的理論與修證指要 法禪法師
五、聖嚴法師之心經禪解 聖嚴法師
六、證嚴法師開示 證嚴法師